અપુનસ્સ્મરણં સમ્યક્ ચિરવિસ્મૃતકર્મ યત્ । સ્થિતં સ્તમ્ભોદરસમં સ કર્મત્યાગ ઉચ્યતે
કર્મની સંપૂર્ણ અને લાંબા સમયથી ભૂલાઈ ગયેલી યાદ, જે સ્તંભના અંદર જેવી સ્થિર છે—એ જ કર્મનો ત્યાગ કહેવાય છે.
અત્યાગં ત્યાગમ્ ઇતિ યે કુર્વતે વ્યર્થબોધિનઃ । તેષામ્ અવટલગ્નાનાં વિધિસ્ ત્રાણં કરિષ્યતિ
જે લોકો ખોટી સમજણથી ત્યાગને ત્યાગ ન ગણે છે, તેમના માટે નિયમો જ રક્ષણરૂપ બની રહેશે, જાણે તેઓ ખાડામાં ફસાઈ ગયા હોય.
કર્મત્યાગમ્ અકૃત્વૈવમ્ અર્ધં યે કર્મ કુર્વતે । સા ભુઙ્ક્તે તાન્ પશૂન્ અજ્ઞાન્ કર્મત્યાગપિશાચિકા
જે લોકો કર્મનો સાચો ત્યાગ કર્યા વિના, અડધું-અડધું કર્મ કરે છે, તેઓ અજ્ઞાનના પશુઓ જેવી ભોગવટા કરે છે અને કર્મના ત્યાગનો ભયાનક બળ તેમને ગળી જાય છે.
સમૂલકર્મસન્ત્યાગેનૈવ યે શાન્તમ્ આસ્થિતાઃ । નૈવ તેષાં કૃતેનાર્થો નાકૃતેનેહ કશ્ચન
પણ જેમણે મૂળથી જ સર્વે કર્મોનો ત્યાગ કરી શાંતિમાં સ્થિરતા પામી છે, તેમના માટે અહીં કંઈ કરવું કે ન કરવું, એનું કોઈ અર્થ નથી.
સમૂલમ્ અલમ્ ઉદ્ધૃત્ય કર્મબીજકલામ્ ઇતિ । નિત્યમ્ એકસમાધાનાસ્ તજ્જ્ઞાસ્ તિષ્ઠન્ત્ય્ અલં સુખમ્
કર્મના સૂક્ષ્મ બીજને પણ સંપૂર્ણપણે ઉખાડી નાખીને, જે લોકો હંમેશાં એકાગ્ર ચિત્તે સ્થિર રહે છે અને એ સત્યને જાણે છે, તેઓ સંપૂર્ણ સુખમાં રહે છે.
પ્રવાહાપતિતે કાર્યે ઈષત્સ્પન્દા અતન્મયાઃ । ઘૂર્ણમાના ઇવ ક્ષીવા યન્ત્રસઞ્ચારિતા ઇવ
જ્યારે કર્મ પ્રવાહમાં પડી જાય છે, ત્યારે તેમાં લય પામેલા લોકો, જરા પણ હલનચલન સાથે, મદમાં લથડતા માણસો જેવી હાલતમાં કે દોરડાથી ચલાવાતા પાવડાની જેમ બની જાય છે.
મોક્ષલક્ષ્મ્યા વિલાસિન્યા વ્યસનોપહતા ઇવ । અર્ધસુપ્તપ્રબુદ્ધાભાẖ કામ્ અપ્ય્ અવગતિં ગતાઃ
મોક્ષલક્ષ્મી જે રમતી હોય છે, એના સ્પર્શથી તેઓ દુઃખમાં પડેલા લાગે છે. તેઓ અડધી ઊંઘમાં અને અડધી જાગૃત સ્થિતિમાં હોય છે, એટલે તેમને સાચી સમજણનો ભાગ જ મળ્યો છે.
યત્ સમૂલં પરિત્યક્તં તત્ ત્યક્તમ્ ઇતિ કથ્યતે । અમૂલકાષસ્ ત્યાગો યસ્ સ શાખાલવનોપમઃ
જેને મૂળથી છોડી દેવામાં આવે છે, એ જ સાચું ત્યાગ કહેવાય છે. પણ જે ત્યાગ મૂળ વગર થાય છે, એ તો જંગલમાં ફક્ત ડાળીઓ કાપી નાખવા જેવું છે.
અકૃષ્ટમૂલશ્ શાખાગ્રવિલૂનẖ કર્મપાદપઃ । પુનશ્ શાખાસહસ્રેણ દુẖખાય પરિવર્ધતે
કર્મરૂપી વૃક્ષને જો મૂળથી ન કાપી ફક્ત ડાળીઓ કાપી નાખી દેવામાં આવે, તો એ ફરીથી હજારો ડાળીઓ સાથે વધે છે અને ફક્ત દુઃખ જ આપે છે.
અવેદનાત્મનાનેન કર્મત્યાગો ઽઙ્ગ સિધ્યતિ । ક્રમેણ નેતરેણાત એતદ્ એવાહરન્ ભવ
પ્રિય, આત્માની સાચી ઓળખથી જ કર્મનો ત્યાગ શક્ય બને છે; બીજાં કોઈ રીતે નહીં. એટલે રોજ રોજ એ જ માર્ગે ચાલજે.
યે ત્વ્ એવં કર્મસન્ત્યાગમ્ અકૃત્વાન્યત્પ્રવર્તિતાઃ । અત્યાગં ત્યાગરૂપાત્મ ગગનં મારયન્તિ તે
જે લોકો આવા રીતે કર્મનો ત્યાગ કર્યા વિના અન્ય કામોમાં લાગી જાય છે, તેઓ પોતાના ત્યાગના અભાવથી આત્માનું આકાશ જેવું સ્વરૂપ ઢાંકીને મૂકે છે.
બોધાત્મકતયા કર્મત્યાગસ્ સમ્પદ્યતે સ્વયમ્ । દગ્ધબીજા નિરિચ્છોચ્ચૈર્ અક્રિયૈવ ભવેત્ ક્રિયા
જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય છે ત્યારે કર્મનો ત્યાગ આપોઆપ થાય છે; જેમ બળેલું બીજ કદી ઉગતું નથી, તેમ જ, ઇચ્છા ન રહે ત્યારે કર્મ દેખાય છે, પણ તે Wirkમાં બંધતું નથી.
બુદ્ધીન્દ્રિયેહિતં કર્મ સફલં રસભાવનાત્ । વેષ્ટિતત્યક્તદામ્નીવ સ્પન્દો ઽન્યો નિષ્ફલો ઽઙ્ગજઃ
મન અને ઇન્દ્રિયોથી કરેલું કર્મ ભોગની ભાવના હોવાથી ફળ આપે છે; પણ જ્યારે એ ભાવના છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે શરીરથી થતી ક્રિયા પણ બિનફળદાયી બની જાય છે, જાણે કોઈ દોરી છોડી દીધી હોય.
કર્મત્યાગે સ્થિતે બોધાજ્ જીવન્મુક્તો વિવાસનઃ । ગેહે તિષ્ઠત્વ્ અરણ્યે વા શામ્યત્વ્ અભ્યેતુ વોદયમ્
જ્યારે જ્ઞાનથી કર્મનો ત્યાગ પકડી લેવાય છે, ત્યારે માણસ જીવતો જ મુક્ત થઇ જાય છે; પછી એ ઘર હોય કે જંગલ, જ્યાં પણ રહે, મનમાં શાંતિ રહે છે અને દરેક નવા દિવસનું સ્વાગત કરે છે.
ગેહમ્ એવોપશાન્તસ્ય વિજનં દૂરકાનનમ્ । અશાન્તસ્યાપ્ય્ અરણ્યાની વિજના સજના પુરી
જેને મનમાં શાંતિ છે, તેના માટે ઘર જ એકાંત છે; અને જેને મનમાં અશાંતિ છે, તેના માટે તો દૂરનું જંગલ પણ ભીડભર્યું લાગે છે. એવા અશાંત મનવાળા માટે જંગલ અને એકાંત પણ શહેર જેટલું જ ભરેલું લાગે છે.
પરિશાન્તમતેર્ જ્ઞસ્ય સ્વપ્ને ઽપ્ય્ અપ્રાપ્તમાનવા । નિર્મલા વિતતા હૃદ્યા હૃદ્ એવ વનભૂમિકા
જે જ્ઞાનીનું મન સંપૂર્ણ શાંત છે, તેને તો સપનામાં પણ જંગલ મળતું નથી; શુદ્ધ, વિશાળ અને આનંદદાયક એવું જંગલ તો તેના હૃદયમાં જ વસે છે.
જ્ઞસ્ય નિર્વાણદૃશ્યસ્ય નિષ્પદાર્થા મનોમયી । શાન્તાશેષવિશેષાર્થા જગદ્ એવ મહાટવી
જેને મુક્તિનું જ્ઞાન થયું છે, તેના માટે આખું જગત જ એક મહાન જંગલ છે—મનથી ઊભેલું, ખરો કોઈ પદાર્થ નથી, અને સર્વે ભેદ-ભાવો શાંત થઈ ગયા છે.
અનન્તસઙ્કલ્પવતો હૃદયોદ્યજ્જગત્સ્થિતેઃ । હૃદ્ય્ એવાવર્તતે ભૂમિર્ અજ્ઞસ્યાખિલસાગરા
જેના મનમાં અનંત કલ્પનાઓ છે, તેના હૃદયમાંથી જ જગત ઊભું થાય છે; અજ્ઞાન માટે તો આખી ધરતી અને બધા સાગરો પણ હૃદયમાં જ ફરતા રહે છે.
ઘનસ્યાજ્ઞસ્ય દીનસ્ય વિવિધદ્વન્દ્વસઙ્કટા । સારમ્ભા વિપુલાકારા હૃદ્ય્ એવ ગ્રામમણ્ડલી
અજ્ઞાન અને દુઃખથી ભરેલા મનુષ્યના હૃદયમાં અનેક પ્રકારની દુવિધાઓ અને મુશ્કેલીઓથી ભરેલું મોટું અને ઉથલપાથલ ગામ ઉભું થાય છે.
વિવિધકાર્યવિકારદશામયી સપુરપત્તનપર્વતમણ્ડલા । મકુરકોશ ઇવ પ્રતિબિમ્બિતા હૃદિ ભવત્ય્ અમલા મલિને મહી
શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ધરતી, તેના શહેરો, ગામો અને પર્વતો સહિત, વિવિધ કર્મોની સ્થિતિઓથી, મનમાં aynા દર્પણમાં પડછાયાં જેવું પ્રતિબિંબિત થાય છે.
સાહન્તાદિજગચ્છાન્તૌ બોધે સંવિત્કલાત્મનિ । દીપસંશાન્તિસઙ્કાશસ્ ત્યાગસ્ સિધ્યતિ નાન્યથા
જ્યારે 'હું'થી શરૂ થતું આખું જગત ચેતનાના સ્વરૂપ જ્ઞાનમાં દીપકની શાંતિ જેવી શાંતિ પામે છે, ત્યારે જ ત્યાગ સિદ્ધ થાય છે; અન્યથા નહિ.
ન ત્યાગẖ કર્મસન્ત્યાગો બોધસ્ ત્યાગ ઇતિ સ્મૃતઃ । અજગત્પ્રતિભૈકાત્મા યો ઽનહન્તાદિર્ અવ્યયઃ
ત્યાગનો અર્થ કર્મોનો ત્યાગ નથી; તે અજ્ઞાનનો ત્યાગ છે, જે 'હું'ની ગંધ પણ ન હોય એવા અજગતના એકમાત્ર સ્વરૂપ અને અવિનાશી છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ નિસ્સ્નેહદીપવત્ । શાન્તે પરમનિર્વાણં પ્રબોધાત્મૈવ શિષ્યતે
જ્યારે મનુષ્યમાં કોઈ પણ પ્રકારનો લગાવ રહેતો નથી, અને એ 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે' એમ વિચારે છે, ત્યારે એ શાંતિથી ભરેલા પરમ નિર્વાણમાં માત્ર જાગૃત આત્મા જ બાકી રહે છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે શાન્તમ્ ઇત્ય્ એવ યસ્ય નો । ન જ્ઞાનં તસ્ય નો શાન્તિર્ ન ત્યાગો ન ચ નિર્વૃતિઃ
જેના મનમાં 'આ એ છે, હું આ છું, આ મારું છે, આ શાંત છે' એવો વિચાર જ નથી, તેને ન તો સાચું જ્ઞાન મળે, ન શાંતિ મળે, ન ત્યાગ થાય અને ન આનંદ મળે.
મમેદમ્ અયમ્ એવાહમ્ ઇત્ય્ એતાવતિ યẖ ક્ષયઃ । બોધાત્મા શિવં શાન્તં તુ તસ્માદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
જ્યાં 'આ મારું છે, હું આ છું' એવો ભાવ પૂરો થઈ જાય છે, ત્યાં માત્ર શાંત, કલ્યાણમય અને જાગૃત આત્મા જ રહે છે; એ સિવાય બીજું કશું જ નથી.
અહમંશે ચિતા ક્ષીણે સર્વમ્ એવ ક્ષયં ગતમ્ । ન કિઞ્ચિચ્ ચ ક્વચિત્ ક્ષીણં નિર્વાણૈકઘનં સ્થિતમ્
જ્યારે ચેતનામાં 'હું' એવો ભાગ પૂરો થઈ જાય છે, ત્યારે બધું જ સમાપ્ત થઈ જાય છે; ક્યાંય કશું જ બાકી રહેતું નથી અને માત્ર એકમાત્ર નિર્વાણરૂપ ઘનતા જ સ્થિર રહે છે.
અહંવિદ્ અનહંવિત્ત્વાદ્ એવ શામ્યત્ય્ અવિઘ્નતઃ । એતાવન્માત્રસાધ્યેયં કિમ્ એવેયં કદર્થના
જ્યારે 'હું નથી' એ ભાવ આવે છે, ત્યારે 'હું છું' એ ભાવ સહેજે શાંત થઈ જાય છે. એટલું જ પૂરતું છે, પછી બીજું કંઈક વધારે વિચારવું કે ઉલઝણમાં પડવું શું જરૂર છે?
અહં નાહમ્ ઇતિ ભ્રાન્તિર્ ન ચ વિત્ત્વાદ્ ઋતે ઽસ્તિ સા । વિત્ત્વં ચાકાશવિશદમ્ અતẖ ક્વૈષા ભ્રમસ્થિતિઃ
હું છું કે હું નથી, એ ભ્રાંતિ માત્ર 'હું' એ ભાવથી જ થાય છે; એ સિવાય ક્યાંય નથી. 'હું' નો ભાવ તો આકાશ જેટલો સ્પષ્ટ અને ખાલી છે—તો પછી આ ભ્રાંતિ ક્યાં રહી શકે?
ન ભ્રમો ભ્રમણં નૈવ ન ભ્રાન્તિર્ ભ્રમકો ઽસ્તિ વા । અનાલોકનમ્ એવેદમ્ આલોકાન્ નેદમ્ અસ્તિ તે
અહીં કોઈ ભ્રમ નથી, કોઈ ભટકવું નથી, ને કોઈ ભ્રાંતિનું કારણ પણ નથી. માત્ર જોવું બંધ થાય ત્યારે જ આવું લાગે છે; જો જોવું જાગે, તો આ બધું રહેતું નથી.
વિદ્ધિ વિન્માત્રમ્ એવેદમ્ અસદ્રૂપોપમં તતમ્ । ૐ અલં મૌનમ્ આસ્સ્વૈવં સર્વં નિર્વાણમાત્રકમ્
જાણ કે આ બધું શુદ્ધ ચૈતન્ય જ છે, જે ખોટી વસ્તુ જેવી વ્યાપી ગયું છે. ઓમ—હવે બસ, શાંત બેસી જા; બધું નિર્વાણરૂપ જ છે.