ત્યાગો હિ કર્મણાં તસ્માદ્ આદેહં નોપપદ્યતે । યૈસ્ તુ સન્ત્યજ્યતે કર્મ તન્મૂલં તૈર્ ન મુચ્યતે
માત્ર કર્મોનો ત્યાગ કરવાથી શરીરનું બંધન ટળી જતું નથી; જે લોકો માત્ર કર્મ છોડે છે, તેઓ મૂળ કારણમાંથી મુક્ત થતા નથી.
મૂલં સ્વકર્મણસ્ સંવિન્ મનસો વાસનાત્મનઃ । સા ચાદેહં સમુચ્છેત્તુમ્ ઋતે બોધાન્ ન શક્યતે
કર્મનું મૂળ એ મનની વાસનાથી ભરેલી ચેતના છે; અને એ મૂળ જ્ઞાન વિના પૂરેપૂરું કાપી શકાયું નથી.
રામ કેવલમ્ એષાન્તẖ કર્મમૂલકલા પરા । સૂક્ષ્મા સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિકૃન્ત્યતે
રામ, અંદર રહેલી આ સર્વોચ્ચ સૂક્ષ્મ શક્તિ કર્મમાં જ વસી છે; સૂક્ષ્મ ચેતનાને અજ્ઞાનથી પોતાના પ્રયત્નથી જ અલગ કરી શકાય છે.
યેન સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિવાર્યતે । તેન સંસૃતિવૃક્ષસ્ય મૂલકાષો વિતન્યતે
જે પ્રયત્નથી ચેતનાને અજ્ઞાનથી રોકવામાં આવે છે, એ પ્રયત્નથી સંસારના વૃક્ષનું મૂળ નાશ પામે છે.
અચેતનાકાશમ્ અજં યદ્ એકં તત્રૈવમ્ અસ્તિ ત્વ્ ઇદમ્ અર્થહીનમ્ । તદ્ વ્યોમરૂપં યત એતદ્ એવં નિરામયં ચેતનસારમ્ આહુઃ
જે જન્મે નહીં, દેખાય નહીં અને એકરૂપ છે, જેવું નિષ્ક્રિય આકાશ છે, એ જ રીતે આ પણ છે; આમાં કોઈ અર્થ નથી, છતાં જ્ઞાનીઓ તેને ચેતનાનું શુદ્ધ અને આકાશ જેવું સ્વરૂપ, ચેતનાનો સાર કહે છે.
અવેદનં વેદનસ્ય મુનીન્દ્ર ક્રિયતે કથમ્ । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
હે મહાન ઋષિ, અનુભવમાંથી અનનુભવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે? જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । યદા તદૈવ સુકરં વેદનાવેદનં સ્વયમ્
જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી. જ્યારે આ સમજાય છે, ત્યારે અનુભવ અને અનનુભવ બંને સહેલાઈથી સમજાઈ જાય છે.
એતૌ વેદનશબ્દાર્થૌ રજ્જુસર્પભ્રમોપમૌ । અસત્યાવ્ ઉદિતૌ વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્ભસસ્ સમૌ
અનુભવ અને અનનુભવ — આ બંને શબ્દો એવી ભૂલ જેવી છે, જેવી દોરામાં સાપ દેખાય છે; બંને અસત્ય છે, જેમ મૃગજળમાં પાણી દેખાય છે, એમ સમજજે.
અબોધસ્ ત્વ્ અનયોશ્ શ્રેયાન્ બોધો દુẖખાય ચૈતયોઃ । તસ્માત્ સદ્ એવ બુધ્યસ્વ માસદ્ બુધ્યસ્વ રાઘવ
આ બેમાંથી અજ્ઞાન વધારે સારું છે; કારણ કે જ્ઞાન બંને માટે દુઃખ આપે છે. એટલે, રાઘવ, તું માત્ર સત્યને જ જાણ, અસત્યને જાણવાનો પ્રયત્ન પણ ન કર.
જન્તોર્ વેદનશબ્દાર્થબોધો દુẖખકરḫ પરઃ । ન્યક્કૃત્ય જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થબોધં તિષ્ઠ યથાસ્થિતમ્
જીવ માટે 'વેદના' જેવા શબ્દોના અર્થનું જ્ઞાન મોટું દુઃખ આપે છે; એટલે 'જ્ઞાન' જેવા શબ્દોના અર્થને અવગણીને, જેવો છે એવો જ રહે.
સર્વાવબોધાવસરે જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થયોર્ ઇહ । નિર્વાણોદય ઇત્ય્ એવ પરમ્ ૐ ઇતિ શામ્યતામ્
અહીં 'જ્ઞાન' જેવા શબ્દોના અર્થની સંપૂર્ણ સમજણ આવે ત્યારે, નિર્વાણનું ઉદય જ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે—એ જ 'ૐ' તરીકે શાંત થવું જોઈએ.
શુભાશુભાત્મ કર્મ સ્વં નાશનીયં વિવેકિના । તન્ નાસ્તીત્ય્ અવબોધેન તત્ત્વજ્ઞાનેન સિધ્યતિ
વિવેકી માણસે પોતાના સારા કે ખરાબ કર્મોનો નાશ કરવો જોઈએ; 'આ બધું નથી' એવી સાચી સમજણથી જ એ શક્ય બને છે.
કર્મમૂલનિકાષેણ સંસારḫ પરિશામ્યતિ । સુવિચારિતમ્ અન્વિષ્ટં યાવત્ કર્મ ન વિદ્યતે
કર્મનો મૂળ નાશ થાય ત્યારે સંસાર પૂરો થાય છે; જ્યારે સુધી કર્મને સારી રીતે શોધી અને સમજવામાં આવે છે, ત્યાં સુધી તે રહેતું નથી.
ચિદ્રૂપો બિલ્વમજ્જો ઽન્તશ્ ચિત્રાસ્ સઞ્જ્ઞા યદ્ આત્મનિ । કરોતિ તદ્ યથા બિલ્વાન્ ન સ્વલ્પમ્ અપિ ભિદ્યતે
જેમ બિલ્વફળની અંદરનું ગૂદું ચેતનરૂપ છે અને તે પોતાના અંદર અનેક ભેદ ઉભા કરે છે, છતાં બિલ્વફળ એથી જરા પણ ફાટી જતું નથી.
તથા બ્રહ્મઘનસ્યાન્તર્ અનાનૈવાવભાસતે । નાનેવ નનુ તસ્માત્ તન્ ન મનાગ્ અપિ ભિદ્યતે
એ જ રીતે, બ્રહ્મના ઘનરૂપમાં અંદર ભિન્નતા માત્ર દેખાય છે, ખરેખર તો તેમાં જરા પણ વિભાજન થતું નથી.
ન યથા સન્નિવેશો ઽન્તસ્ સન્નિવેશવતḫ પૃથક્ । તથા નઞર્થાદિ પૃથઙ્ ન પરસ્માન્ મનાગ્ અપિ
જેમ અંદરની રચના એ જ વસ્તુથી અલગ નથી, એ જ રીતે નકાર અને બીજા arthો પણ પરમાત્માથી કદી અલગ નથી.
યદ્ એવાન્તસ્ તદ્ એવાન્તર્ દ્રવત્વમ્ અપૃથગ્ યથા । વિત્ત્વમ્ એવ તથાવિત્ત્વં તદ્રૂપત્વાન્ નઞર્થયોઃ
જેમ પાણીમાં પલાળપણા અલગ નથી, એ જ રીતે ધન અને અધન બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે, કારણ કે બંને સ્વીકાર અને નકાર જેવી જ એક જ રીતની વસ્તુ છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથાલોકશ્ ચ તેજસિ । તથા બ્રહ્મણ્ય્ અતદ્ભાવશ્ ચિત્ય્ અચિત્ત્વં ન વિદ્યતે
જેમ પાણીમાં પલાળપણું અને અગ્નિમાં પ્રકાશ હોય છે, એ જ રીતે બ્રહ્મમાં ચેતનાનો અભાવ નથી; ચેતનામાં અચેતનપણું નથી.
ચેતનં કર્મ તચ્ ચાન્તર્ નિર્મૂલં ભ્રમયક્ષવત્ । ઉદેત્ય્ અહેતુકં તચ્ ચેન્ નોદિતં તન્ ન વિદ્યતે
ચેતના અને કર્મ બંને અંદર જ છે, મૂળ વગર, જેમ ચક્કર ફરતું રહે છે તેમ; જો એ કારણ વગર ઊભાં થાય તો જ છે, અને જો ઊભાં જ ન થાય તો એ નથી જ.
ચેતનં કર્મ તચ્ ચૈતદ્ ભાતિ સ્પન્દ ઇવાનિલે । અહેતુકં યદાત્મૈતદ્ બહિર્ અન્તશ્ ચ સાર્થધીઃ
ચેતના અને કર્મ એ રીતે દેખાય છે જેમ પવનમાં લહેર દેખાય છે; આ આત્મા કારણ વગર છે અને વિચારવાળી બુદ્ધિથી અંદર અને બહાર બંને તરફ અનુભવાય છે.
વિસ્તારẖ કર્મણાં દેહસ્ સો ઽહન્તાત્મા સ સંસૃતિઃ । અચેતનાનહન્ત્વેન શામ્યત્ય્ અસ્પન્દવાતવત્
કર્મોનો વિસ્તાર એટલે શરીર, 'હું'પણ એટલે આત્મા, અને એ જ જન્મમરણનો ચક્ર છે. જ્યારે ચેતના અને 'હું'પણ રહેતું નથી, ત્યારે બધું શાંત થઈ જાય છે, જેમ કે પવન ચાલે નહીં તો હલનચલન રહેતું નથી.
અવેદનાદ્ અનન્તાત્મા ભૂત્વા જ્ઞો ઽપ્ય્ ઉપલોપમઃ । સંસારે મૂલકષણં કુરુ ક્રોડમુખાગ્રવત્
જ્યારે અનુભવ જતું રહે છે ત્યારે આત્મા અનંત બની જાય છે; જાણનાર પણ ગુમ થયેલો લાગે છે. હે રાઘવ, આ સંસારમાં મૂળને એ રીતે કાપી નાખો જેમ કે મગરના મોઢાના ટોચે કાપો.
કર્મબીજકલાકોશત્યાગ એવં કૃતો ભવેત્ । નાન્યથા રાઘવાતસ્ તે શાન્તમ્ અસ્તુ સદા સ્થિતમ્
કર્મના બીજ, અંકુર અને આવરણનો ત્યાગ કરો તો જ આ સિદ્ધ થાય છે; બીજું કોઈ ઉપાય નથી, હે રાઘવ. તારો મન હંમેશા શાંત અને સ્થિર રહે એવી શુભેચ્છા.
કર્મબીજકલાત્યાગે ત્વ્ એતસ્માદ્ ઇતરાત્મનિ । અવિદ્યમાને જીવસ્ય તજ્જ્ઞૈર્ વિદિતવસ્તુભિઃ
જ્યારે કર્મના બીજ અને અંકુરનો ત્યાગ થાય છે અને બીજું કોઈ આત્મા રહેતો નથી, ત્યારે જ્ઞાની લોકો માટે એ જ સાચું જ્ઞાન છે.
શાન્તૈર્ ન ગૃહ્યતે કિઞ્ચિન્ ન ચ સન્ત્યજ્યતે ઽપિ ચ । ત્યાગાદાને ન જાનન્તિ તે ઽતસ્ તૈશ્ શાન્તમ્ આસ્યતે
શાંત મનવાળા કંઈ પકડી રાખતા નથી અને કંઈ છોડતા પણ નથી; તેમને સ્વીકારવું કે ત્યાગવું આવડતું જ નથી, એટલે તેઓ હંમેશા શાંતિમાં જ રહે છે.
આકાશશૂન્યહૃદયૈર્ જ્ઞૈર્ યથાસ્થિતમ્ આસ્યતે । ક્રિયતે ચ યથાપ્રાપ્તં નાસ્યતે ક્રિયતે ન ચ
જેનાં હૃદય આકાશ જેટલું ખાલી છે, એવા જ્ઞાની જેમ છે તેમ જ રહે છે; જેવું સમયે આવે તેવું કરે છે, પણ તેઓ કર્મમાં કે અકર્મમાં ક્યારેય અટવાતા નથી.
પ્રવાહાપતિતસ્પન્દં સ્પન્દન્તે શાન્તચેતસામ્ । તેષાં કર્મેન્દ્રિયાણ્ય્ એવમ્ અર્ધસંસુપ્તબાલવત્
જેનાં મન શાંત છે, તેમના કર્મેન્દ્રિયો તો વહેતા પ્રવાહ સાથે ચાલે છે, જેમ અડધા ઊંઘેલા બાળકના અંગો ચાલે છે.
રસે નિર્વાસને લબ્ધરસા અપ્ય્ અતિનીરસાઃ । નાન્તસ્ તિષ્ઠન્તિ ન બહિર્ જ્ઞા અજ્ઞા નિપુણા ઇવ
જ્યારે તેઓ આનંદ અનુભવતા હોય, ત્યારે પણ કામના ન હોવાથી એમાં તેમને કોઈ રસ રહેતો નથી; એવા જ્ઞાની અંદર કે બહાર ક્યાંય સ્થિર રહેતા નથી, અને જાણકાર હોવા છતાં અજાણ જેવા દેખાય છે.
કર્મણો ઽવેદનં ત્યાગસ્ સ ચ સિદ્ધḫ પ્રબોધતઃ । અવસ્તુનેતરેણાથ કિં કૃતેનાકૃતેન વા
કર્મનો અનુભવ ન થવો એ જ ત્યાગ છે, અને એ જાગૃત મનુષ્યને પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે, જ્યારે બીજું બધું ખોટું છે, ત્યારે કરવાથી કે ન કરવાથી શું મળે છે?
અવેદનમ્ અસંવેદ્યં યદ્ અવાસનમ્ આસિતમ્ । શાન્તં સમમ્ અનુલ્લેખં સ કર્મત્યાગ ઉચ્યતે
જે સ્થિતિમાં કર્મનો અનુભવ થતો નથી, જે અજાણ્યું અને ઇચ્છાવિહિન છે, જ્યાં મનુષ્ય શાંતિથી, સમભાવથી અને કોઈ વિચાર વિના બેઠો હોય—એને જ કર્મનો ત્યાગ કહે છે.