યચ્ ચેત્યતે તુ તેનાશુ બહિર્ અન્તશ્ ચ ભૂયતે । સત્યાકારમ્ અસત્યં વા ભવત્વ્ આહિતવિભ્રમમ્
જે જાણવામાં આવે છે, એથી તરત જ બહાર અને અંદર બંનેમાં એ થાય છે; એ સાચું હોય કે ખોટું, ભ્રમથી સ્થિર થવા દો.
ન ચેત્યતે ચેત્ તદ્ અલં ભ્રમાદ્ અસ્માદ્ વિમુચ્યતે । ભ્રમસ્ સત્યો ઽસ્ત્વ્ અસત્યો વા કિં વિચારણયાનયા
જો એ જાણવામાં ન આવે, તો આ ભ્રમ પૂરતો છે—આમાંથી મુક્તિ મળે છે; ભ્રમ સાચો હોય કે ખોટો, આવી તપાસથી શું ફાયદો?
એતચ્ ચેતનમ્ એવાન્તર્ વિકસત્ય્ ઉદ્ભવભ્રમૈઃ । વાસનેચ્છામનẖકર્મસઙ્કલ્પાદ્યભિધાત્મભિઃ
આ જ ચેતના અંદરથી ઉદ્ભવ અને લયના ફેરફાર દ્વારા, વાસના, ઇચ્છા, મન, કર્મ, સંકલ્પ અને આત્માને આપવામાં આવતાં બીજા નામો દ્વારા વિકસે છે.
પ્રબુદ્ધસ્યાપ્રબુદ્ધસ્ય દેહિનો દેહગેહકે । આદેહં વિદ્યતે વિત્ત્વં ત્યાગસ્ ત્વ્ અસ્ય ન વિદ્યતે । જીવતાં તસ્ય સન્ત્યાગẖ કથં નામોપપદ્યતે
જાગૃત કે અજાગૃત જે આત્મા શરીરમાં વસે છે, તેને શરીર સુધી જ માલિકી હોય છે; તેના માટે ત્યાગ નથી. જીવતા માણસ માટે ત્યાગ કેવી રીતે શક્ય છે?
કેવલં કર્મશબ્દાર્થભાવનાભાવને સતિ । કર્મ કર્મત્વમ્ ઉત્સૃજ્ય સ્વયમ્ એવ ભવત્ય્ અજમ્
જ્યારે 'કર્મ' શબ્દનો અર્થ કે કલ્પના રહેતી નથી, ત્યારે કર્મ પોતાનું કર્મપણ છોડીને સ્વયં અજન્મા બની જાય છે.
અસમ્ભવતિ સન્ત્યાગે કર્મણો યẖ કરોતિ હિ । ઇદંકર્તવ્યતાત્યાગં ન કિઞ્ચિત્ તેન તત્ કૃતમ્
જ્યારે કર્મનો ત્યાગ શક્ય નથી ત્યારે જે કર્મ કરે છે, અને 'મારે આ કરવું જ જોઈએ' એવો ભાવ છોડે છે, તે કંઈ જ હાંસલ કરતો નથી.
બોધાદ્ ઇદન્તાસંવિત્તેસ્ સ્વયં વિલયનં તુ યત્ । જગતસ્ તં વિદુસ્ ત્યાગમ્ અસઙ્ગં મોક્ષમ્ એવ ચ
જ્યારે જ્ઞાનથી 'આપણું' જેવું ભાન આપમેળે ઓગળી જાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને ત્યાગ, અસંગતા અને સાચું મુક્તિ કહે છે.
વેદનં સતિ સંવેદ્યે સર્ગાદાવ્ એવ વેદ્યદૃક્ । નોત્પન્ના વિદ્યતે નૈવ તસ્માત્ કિં ક્વેવ વેદનમ્
જ્યાં સુધી જાણવાની વસ્તુ હોય છે, ત્યાં સુધી જ જાણવું રહે છે; સર્જનના આરંભે પણ જાણનાર અને જાણવાનું રહે છે. પણ એ સિવાય જાણવું neither થાય છે, neither રહે છે; તો પછી શું અને ક્યાં જાણવું છે?
વેદ્યોન્મુખત્વં સન્ત્યજ્ય રૂપં યદ્ વેદનસ્ય વૈ । ન વેદનં તન્ નો કર્મ તચ્ છાન્તં બ્રહ્મ કથ્યતે
જ્યારે જાણવાની વૃત્તિ છોડી દેવામાં આવે છે અને જાણવાનું સ્વરૂપ પણ ત્યજી દેવામાં આવે છે, ત્યારે એ જાણવું નથી, એ કોઈ કર્મ પણ નથી; એ શાંત બ્રહ્મ કહેવાય છે.
ચેતનં પ્રોચ્યતે કર્મ સંસૃત્યા પ્રવિકાસિતમ્ । અચેતનં વિદુર્ મોક્ષં જ્ઞં ચેત્ય્ એવોપદેશધીઃ
ચેતનાને કર્મ કહેવાય છે, જે જન્મમરણના ફેરમાં ફેલાય છે; મુક્તિને જ્ઞાની લોકો અચેતન કહે છે અને ઉપદેશ આપનાર બુદ્ધિ તેને જ્ઞાન કહે છે.
ત્યાગો હિ કર્મણાં તસ્માદ્ આદેહં નોપપદ્યતે । યૈસ્ તુ સન્ત્યજ્યતે કર્મ તન્મૂલં તૈર્ ન મુચ્યતે
માત્ર કર્મોનો ત્યાગ કરવાથી શરીરનું બંધન ટળી જતું નથી; જે લોકો માત્ર કર્મ છોડે છે, તેઓ મૂળ કારણમાંથી મુક્ત થતા નથી.
મૂલં સ્વકર્મણસ્ સંવિન્ મનસો વાસનાત્મનઃ । સા ચાદેહં સમુચ્છેત્તુમ્ ઋતે બોધાન્ ન શક્યતે
કર્મનું મૂળ એ મનની વાસનાથી ભરેલી ચેતના છે; અને એ મૂળ જ્ઞાન વિના પૂરેપૂરું કાપી શકાયું નથી.
રામ કેવલમ્ એષાન્તẖ કર્મમૂલકલા પરા । સૂક્ષ્મા સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિકૃન્ત્યતે
રામ, અંદર રહેલી આ સર્વોચ્ચ સૂક્ષ્મ શક્તિ કર્મમાં જ વસી છે; સૂક્ષ્મ ચેતનાને અજ્ઞાનથી પોતાના પ્રયત્નથી જ અલગ કરી શકાય છે.
યેન સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિવાર્યતે । તેન સંસૃતિવૃક્ષસ્ય મૂલકાષો વિતન્યતે
જે પ્રયત્નથી ચેતનાને અજ્ઞાનથી રોકવામાં આવે છે, એ પ્રયત્નથી સંસારના વૃક્ષનું મૂળ નાશ પામે છે.
અચેતનાકાશમ્ અજં યદ્ એકં તત્રૈવમ્ અસ્તિ ત્વ્ ઇદમ્ અર્થહીનમ્ । તદ્ વ્યોમરૂપં યત એતદ્ એવં નિરામયં ચેતનસારમ્ આહુઃ
જે જન્મે નહીં, દેખાય નહીં અને એકરૂપ છે, જેવું નિષ્ક્રિય આકાશ છે, એ જ રીતે આ પણ છે; આમાં કોઈ અર્થ નથી, છતાં જ્ઞાનીઓ તેને ચેતનાનું શુદ્ધ અને આકાશ જેવું સ્વરૂપ, ચેતનાનો સાર કહે છે.
અવેદનં વેદનસ્ય મુનીન્દ્ર ક્રિયતે કથમ્ । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
હે મહાન ઋષિ, અનુભવમાંથી અનનુભવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે? જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । યદા તદૈવ સુકરં વેદનાવેદનં સ્વયમ્
જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી. જ્યારે આ સમજાય છે, ત્યારે અનુભવ અને અનનુભવ બંને સહેલાઈથી સમજાઈ જાય છે.
એતૌ વેદનશબ્દાર્થૌ રજ્જુસર્પભ્રમોપમૌ । અસત્યાવ્ ઉદિતૌ વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્ભસસ્ સમૌ
અનુભવ અને અનનુભવ — આ બંને શબ્દો એવી ભૂલ જેવી છે, જેવી દોરામાં સાપ દેખાય છે; બંને અસત્ય છે, જેમ મૃગજળમાં પાણી દેખાય છે, એમ સમજજે.
અબોધસ્ ત્વ્ અનયોશ્ શ્રેયાન્ બોધો દુẖખાય ચૈતયોઃ । તસ્માત્ સદ્ એવ બુધ્યસ્વ માસદ્ બુધ્યસ્વ રાઘવ
આ બેમાંથી અજ્ઞાન વધારે સારું છે; કારણ કે જ્ઞાન બંને માટે દુઃખ આપે છે. એટલે, રાઘવ, તું માત્ર સત્યને જ જાણ, અસત્યને જાણવાનો પ્રયત્ન પણ ન કર.
જન્તોર્ વેદનશબ્દાર્થબોધો દુẖખકરḫ પરઃ । ન્યક્કૃત્ય જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થબોધં તિષ્ઠ યથાસ્થિતમ્
જીવ માટે 'વેદના' જેવા શબ્દોના અર્થનું જ્ઞાન મોટું દુઃખ આપે છે; એટલે 'જ્ઞાન' જેવા શબ્દોના અર્થને અવગણીને, જેવો છે એવો જ રહે.
સર્વાવબોધાવસરે જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થયોર્ ઇહ । નિર્વાણોદય ઇત્ય્ એવ પરમ્ ૐ ઇતિ શામ્યતામ્
અહીં 'જ્ઞાન' જેવા શબ્દોના અર્થની સંપૂર્ણ સમજણ આવે ત્યારે, નિર્વાણનું ઉદય જ સર્વોચ્ચ માનવામાં આવે છે—એ જ 'ૐ' તરીકે શાંત થવું જોઈએ.
શુભાશુભાત્મ કર્મ સ્વં નાશનીયં વિવેકિના । તન્ નાસ્તીત્ય્ અવબોધેન તત્ત્વજ્ઞાનેન સિધ્યતિ
વિવેકી માણસે પોતાના સારા કે ખરાબ કર્મોનો નાશ કરવો જોઈએ; 'આ બધું નથી' એવી સાચી સમજણથી જ એ શક્ય બને છે.
કર્મમૂલનિકાષેણ સંસારḫ પરિશામ્યતિ । સુવિચારિતમ્ અન્વિષ્ટં યાવત્ કર્મ ન વિદ્યતે
કર્મનો મૂળ નાશ થાય ત્યારે સંસાર પૂરો થાય છે; જ્યારે સુધી કર્મને સારી રીતે શોધી અને સમજવામાં આવે છે, ત્યાં સુધી તે રહેતું નથી.
ચિદ્રૂપો બિલ્વમજ્જો ઽન્તશ્ ચિત્રાસ્ સઞ્જ્ઞા યદ્ આત્મનિ । કરોતિ તદ્ યથા બિલ્વાન્ ન સ્વલ્પમ્ અપિ ભિદ્યતે
જેમ બિલ્વફળની અંદરનું ગૂદું ચેતનરૂપ છે અને તે પોતાના અંદર અનેક ભેદ ઉભા કરે છે, છતાં બિલ્વફળ એથી જરા પણ ફાટી જતું નથી.
તથા બ્રહ્મઘનસ્યાન્તર્ અનાનૈવાવભાસતે । નાનેવ નનુ તસ્માત્ તન્ ન મનાગ્ અપિ ભિદ્યતે
એ જ રીતે, બ્રહ્મના ઘનરૂપમાં અંદર ભિન્નતા માત્ર દેખાય છે, ખરેખર તો તેમાં જરા પણ વિભાજન થતું નથી.
ન યથા સન્નિવેશો ઽન્તસ્ સન્નિવેશવતḫ પૃથક્ । તથા નઞર્થાદિ પૃથઙ્ ન પરસ્માન્ મનાગ્ અપિ
જેમ અંદરની રચના એ જ વસ્તુથી અલગ નથી, એ જ રીતે નકાર અને બીજા arthો પણ પરમાત્માથી કદી અલગ નથી.
યદ્ એવાન્તસ્ તદ્ એવાન્તર્ દ્રવત્વમ્ અપૃથગ્ યથા । વિત્ત્વમ્ એવ તથાવિત્ત્વં તદ્રૂપત્વાન્ નઞર્થયોઃ
જેમ પાણીમાં પલાળપણા અલગ નથી, એ જ રીતે ધન અને અધન બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે, કારણ કે બંને સ્વીકાર અને નકાર જેવી જ એક જ રીતની વસ્તુ છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથાલોકશ્ ચ તેજસિ । તથા બ્રહ્મણ્ય્ અતદ્ભાવશ્ ચિત્ય્ અચિત્ત્વં ન વિદ્યતે
જેમ પાણીમાં પલાળપણું અને અગ્નિમાં પ્રકાશ હોય છે, એ જ રીતે બ્રહ્મમાં ચેતનાનો અભાવ નથી; ચેતનામાં અચેતનપણું નથી.
ચેતનં કર્મ તચ્ ચાન્તર્ નિર્મૂલં ભ્રમયક્ષવત્ । ઉદેત્ય્ અહેતુકં તચ્ ચેન્ નોદિતં તન્ ન વિદ્યતે
ચેતના અને કર્મ બંને અંદર જ છે, મૂળ વગર, જેમ ચક્કર ફરતું રહે છે તેમ; જો એ કારણ વગર ઊભાં થાય તો જ છે, અને જો ઊભાં જ ન થાય તો એ નથી જ.
ચેતનં કર્મ તચ્ ચૈતદ્ ભાતિ સ્પન્દ ઇવાનિલે । અહેતુકં યદાત્મૈતદ્ બહિર્ અન્તશ્ ચ સાર્થધીઃ
ચેતના અને કર્મ એ રીતે દેખાય છે જેમ પવનમાં લહેર દેખાય છે; આ આત્મા કારણ વગર છે અને વિચારવાળી બુદ્ધિથી અંદર અને બહાર બંને તરફ અનુભવાય છે.