સુદૂરમ્ અપિ યાતાનિ પઞ્ચસ્તમ્ભાનિ તાનિ તુ । વાસનાપઙ્કમગ્નાનિ રસવન્તિ મહાન્તિ ચ
આ પાંચ સ્તંભો, ભલે કેટલાંય દૂર સુધી ફેલાયેલા હોય, પણ એ બધા વાસનાના કાદવમાં ગરકાવ છે, અને એ મજબૂત તથા રસથી ભરેલા છે.
તેષાં મૂલં બૃહત્ સ્તમ્ભં મનો વ્યાપ્તજગત્ત્રયમ્ । પઞ્ચસ્રોતસ્સિરાકૃષ્ટમુક્તાનન્તરસદ્રવમ્
આ બધાનું મૂળ એ મોટો સ્તંભ છે — મન, જે ત્રણેય લોકને વ્યાપી રહ્યું છે. એમાં પાંચ નદીઓ જેવી નસો છે, અને મધ્યમાં મુક્તા જેવી રસ ધરાવતી પ્રવાહ છે.
તસ્ય મૂલં વિદુર્ જીવં ચેત્યોન્મુખચિદાત્મકમ્ । જીવસ્ય ચેતનં મૂલં સર્વમૂલૈકકારણમ્
આનું મૂળ જીવ છે, જે ચેતનાની તરફ દોરી જાય છે; અને જીવનું મૂળ ચેતના છે, જે બધાં મૂળનું એકમાત્ર કારણ છે.
ચિતેસ્ તુ બ્રહ્મ મૂલં યત્ તસ્ય મૂલં ન વિદ્યતે । અનાખ્યત્વાદ્ અનન્તત્વાચ્ છુદ્ધત્વાત્ સત્યરૂપિણઃ
પણ ચેતનાનું મૂળ બ્રહ્મ છે, અને તેનું કોઈ મૂળ નથી, કારણ કે તે નામથી પર છે, અનંત છે, શુદ્ધ છે અને સત્યરૂપ છે.
સર્વેષાં કર્મણામ્ એવં વેદનં બીજમ્ ઉત્તમમ્ । સ્વરૂપં ચેતયિત્વાન્તસ્ તતસ્ સ્પન્દḫ પ્રવર્તતે
બધા કર્મોનું શ્રેષ્ઠ બીજ એટલે જાગૃતિ છે; જ્યારે માણસ પોતાના સ્વરૂપને અંદરથી ઓળખે છે, ત્યારે જ ચળપળ શરૂ થાય છે.
મુને ચેતનમ્ એવાદ્યં કર્મણાં બીજમ્ ઉચ્યતે । તસ્મિન્ સતિ મહાશાખો જાયતે દેહશલ્મલિઃ
હે મુનિ, જાગૃતિ જ બધા કર્મોનું પ્રથમ બીજ કહેવાય છે; એ હોય ત્યારે શરીરનું વિશાળ વૃક્ષ ઊભું થાય છે.
એતચ્ ચેતનશબ્દાર્થં ભાવનાવલિતં યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ કરવામાં આવે, તો એ કર્મનું બીજ બની જાય છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
ચિતિશ્ ચેતનશબ્દાર્થભાવનાવલિતા યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જાગૃતિમાં જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ થાય, તો એ કર્મનું બીજ બને છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
તસ્માદ્ વેદનમ્ એવેહ કર્મ કારણમ્ આકૃતેઃ । એતત્ તત્ કર્મણાં બીજં ત્વયૈવોક્તં મુનીશ્વર
આથી, અહીં માત્ર જ્ઞાન જ ક્રિયા અને સ્વરૂપનું કારણ છે; ક્રિયાઓનું બીજ પણ એ જ છે, જેમ તમે પોતે કહ્યું છે, હે મહાન મુનિ.
અસ્ય રાઘવ સૂક્ષ્મસ્ય કર્મણો વેદનાત્મનઃ । કસ્ ત્યાગẖ કિમ્ અનુષ્ઠાનં યાવદ્દેહમ્ ઇદં સ્થિતમ્
હે રાઘવ, આ સૂક્ષ્મ અને જ્ઞાનરૂપ ક્રિયા માટે, જ્યાં સુધી આ શરીર છે, ત્યાં સુધી ત્યાગ કે આચરણ શું?
યચ્ ચેત્યતે તુ તેનાશુ બહિર્ અન્તશ્ ચ ભૂયતે । સત્યાકારમ્ અસત્યં વા ભવત્વ્ આહિતવિભ્રમમ્
જે જાણવામાં આવે છે, એથી તરત જ બહાર અને અંદર બંનેમાં એ થાય છે; એ સાચું હોય કે ખોટું, ભ્રમથી સ્થિર થવા દો.
ન ચેત્યતે ચેત્ તદ્ અલં ભ્રમાદ્ અસ્માદ્ વિમુચ્યતે । ભ્રમસ્ સત્યો ઽસ્ત્વ્ અસત્યો વા કિં વિચારણયાનયા
જો એ જાણવામાં ન આવે, તો આ ભ્રમ પૂરતો છે—આમાંથી મુક્તિ મળે છે; ભ્રમ સાચો હોય કે ખોટો, આવી તપાસથી શું ફાયદો?
એતચ્ ચેતનમ્ એવાન્તર્ વિકસત્ય્ ઉદ્ભવભ્રમૈઃ । વાસનેચ્છામનẖકર્મસઙ્કલ્પાદ્યભિધાત્મભિઃ
આ જ ચેતના અંદરથી ઉદ્ભવ અને લયના ફેરફાર દ્વારા, વાસના, ઇચ્છા, મન, કર્મ, સંકલ્પ અને આત્માને આપવામાં આવતાં બીજા નામો દ્વારા વિકસે છે.
પ્રબુદ્ધસ્યાપ્રબુદ્ધસ્ય દેહિનો દેહગેહકે । આદેહં વિદ્યતે વિત્ત્વં ત્યાગસ્ ત્વ્ અસ્ય ન વિદ્યતે । જીવતાં તસ્ય સન્ત્યાગẖ કથં નામોપપદ્યતે
જાગૃત કે અજાગૃત જે આત્મા શરીરમાં વસે છે, તેને શરીર સુધી જ માલિકી હોય છે; તેના માટે ત્યાગ નથી. જીવતા માણસ માટે ત્યાગ કેવી રીતે શક્ય છે?
કેવલં કર્મશબ્દાર્થભાવનાભાવને સતિ । કર્મ કર્મત્વમ્ ઉત્સૃજ્ય સ્વયમ્ એવ ભવત્ય્ અજમ્
જ્યારે 'કર્મ' શબ્દનો અર્થ કે કલ્પના રહેતી નથી, ત્યારે કર્મ પોતાનું કર્મપણ છોડીને સ્વયં અજન્મા બની જાય છે.
અસમ્ભવતિ સન્ત્યાગે કર્મણો યẖ કરોતિ હિ । ઇદંકર્તવ્યતાત્યાગં ન કિઞ્ચિત્ તેન તત્ કૃતમ્
જ્યારે કર્મનો ત્યાગ શક્ય નથી ત્યારે જે કર્મ કરે છે, અને 'મારે આ કરવું જ જોઈએ' એવો ભાવ છોડે છે, તે કંઈ જ હાંસલ કરતો નથી.
બોધાદ્ ઇદન્તાસંવિત્તેસ્ સ્વયં વિલયનં તુ યત્ । જગતસ્ તં વિદુસ્ ત્યાગમ્ અસઙ્ગં મોક્ષમ્ એવ ચ
જ્યારે જ્ઞાનથી 'આપણું' જેવું ભાન આપમેળે ઓગળી જાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને ત્યાગ, અસંગતા અને સાચું મુક્તિ કહે છે.
વેદનં સતિ સંવેદ્યે સર્ગાદાવ્ એવ વેદ્યદૃક્ । નોત્પન્ના વિદ્યતે નૈવ તસ્માત્ કિં ક્વેવ વેદનમ્
જ્યાં સુધી જાણવાની વસ્તુ હોય છે, ત્યાં સુધી જ જાણવું રહે છે; સર્જનના આરંભે પણ જાણનાર અને જાણવાનું રહે છે. પણ એ સિવાય જાણવું neither થાય છે, neither રહે છે; તો પછી શું અને ક્યાં જાણવું છે?
વેદ્યોન્મુખત્વં સન્ત્યજ્ય રૂપં યદ્ વેદનસ્ય વૈ । ન વેદનં તન્ નો કર્મ તચ્ છાન્તં બ્રહ્મ કથ્યતે
જ્યારે જાણવાની વૃત્તિ છોડી દેવામાં આવે છે અને જાણવાનું સ્વરૂપ પણ ત્યજી દેવામાં આવે છે, ત્યારે એ જાણવું નથી, એ કોઈ કર્મ પણ નથી; એ શાંત બ્રહ્મ કહેવાય છે.
ચેતનં પ્રોચ્યતે કર્મ સંસૃત્યા પ્રવિકાસિતમ્ । અચેતનં વિદુર્ મોક્ષં જ્ઞં ચેત્ય્ એવોપદેશધીઃ
ચેતનાને કર્મ કહેવાય છે, જે જન્મમરણના ફેરમાં ફેલાય છે; મુક્તિને જ્ઞાની લોકો અચેતન કહે છે અને ઉપદેશ આપનાર બુદ્ધિ તેને જ્ઞાન કહે છે.
ત્યાગો હિ કર્મણાં તસ્માદ્ આદેહં નોપપદ્યતે । યૈસ્ તુ સન્ત્યજ્યતે કર્મ તન્મૂલં તૈર્ ન મુચ્યતે
માત્ર કર્મોનો ત્યાગ કરવાથી શરીરનું બંધન ટળી જતું નથી; જે લોકો માત્ર કર્મ છોડે છે, તેઓ મૂળ કારણમાંથી મુક્ત થતા નથી.
મૂલં સ્વકર્મણસ્ સંવિન્ મનસો વાસનાત્મનઃ । સા ચાદેહં સમુચ્છેત્તુમ્ ઋતે બોધાન્ ન શક્યતે
કર્મનું મૂળ એ મનની વાસનાથી ભરેલી ચેતના છે; અને એ મૂળ જ્ઞાન વિના પૂરેપૂરું કાપી શકાયું નથી.
રામ કેવલમ્ એષાન્તẖ કર્મમૂલકલા પરા । સૂક્ષ્મા સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિકૃન્ત્યતે
રામ, અંદર રહેલી આ સર્વોચ્ચ સૂક્ષ્મ શક્તિ કર્મમાં જ વસી છે; સૂક્ષ્મ ચેતનાને અજ્ઞાનથી પોતાના પ્રયત્નથી જ અલગ કરી શકાય છે.
યેન સંવિદ્ અસંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન નિવાર્યતે । તેન સંસૃતિવૃક્ષસ્ય મૂલકાષો વિતન્યતે
જે પ્રયત્નથી ચેતનાને અજ્ઞાનથી રોકવામાં આવે છે, એ પ્રયત્નથી સંસારના વૃક્ષનું મૂળ નાશ પામે છે.
અચેતનાકાશમ્ અજં યદ્ એકં તત્રૈવમ્ અસ્તિ ત્વ્ ઇદમ્ અર્થહીનમ્ । તદ્ વ્યોમરૂપં યત એતદ્ એવં નિરામયં ચેતનસારમ્ આહુઃ
જે જન્મે નહીં, દેખાય નહીં અને એકરૂપ છે, જેવું નિષ્ક્રિય આકાશ છે, એ જ રીતે આ પણ છે; આમાં કોઈ અર્થ નથી, છતાં જ્ઞાનીઓ તેને ચેતનાનું શુદ્ધ અને આકાશ જેવું સ્વરૂપ, ચેતનાનો સાર કહે છે.
અવેદનં વેદનસ્ય મુનીન્દ્ર ક્રિયતે કથમ્ । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
હે મહાન ઋષિ, અનુભવમાંથી અનનુભવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે? જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । યદા તદૈવ સુકરં વેદનાવેદનં સ્વયમ્
જે નથી, તેનું અસ્તિત્વ નથી; અને જે છે, તેમાંથી અનસ્તિત્વ ઉત્પન્ન થતું નથી. જ્યારે આ સમજાય છે, ત્યારે અનુભવ અને અનનુભવ બંને સહેલાઈથી સમજાઈ જાય છે.
એતૌ વેદનશબ્દાર્થૌ રજ્જુસર્પભ્રમોપમૌ । અસત્યાવ્ ઉદિતૌ વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્ભસસ્ સમૌ
અનુભવ અને અનનુભવ — આ બંને શબ્દો એવી ભૂલ જેવી છે, જેવી દોરામાં સાપ દેખાય છે; બંને અસત્ય છે, જેમ મૃગજળમાં પાણી દેખાય છે, એમ સમજજે.
અબોધસ્ ત્વ્ અનયોશ્ શ્રેયાન્ બોધો દુẖખાય ચૈતયોઃ । તસ્માત્ સદ્ એવ બુધ્યસ્વ માસદ્ બુધ્યસ્વ રાઘવ
આ બેમાંથી અજ્ઞાન વધારે સારું છે; કારણ કે જ્ઞાન બંને માટે દુઃખ આપે છે. એટલે, રાઘવ, તું માત્ર સત્યને જ જાણ, અસત્યને જાણવાનો પ્રયત્ન પણ ન કર.
જન્તોર્ વેદનશબ્દાર્થબોધો દુẖખકરḫ પરઃ । ન્યક્કૃત્ય જ્ઞપ્તિશબ્દાર્થબોધં તિષ્ઠ યથાસ્થિતમ્
જીવ માટે 'વેદના' જેવા શબ્દોના અર્થનું જ્ઞાન મોટું દુઃખ આપે છે; એટલે 'જ્ઞાન' જેવા શબ્દોના અર્થને અવગણીને, જેવો છે એવો જ રહે.