કર્મબીજતરોર્ અસ્ય સુખદુẖખફલાવલેઃ । જાગ્રદ્વસન્તકાલસ્ય સુષુપ્તશિશિરસ્થિતેઃ
આ વૃક્ષના બીજ એટલે કર્મો, ફળ એટલે સુખ અને દુઃખ; જાગૃતિ એ વસંત ઋતુ છે અને ઊંઘ એ શિયાળો છે.
પાવનાચારકલિકાગુચ્છકોત્કરકારિણઃ । ક્ષણતારુણ્યકાન્તસ્ય જરાકુસુમહાસિનઃ
પવિત્ર વર્તન એ કળીઓના જૂથ છે, યુવાનીનો થોડોક સમય એ એની સુંદરતા છે અને વૃદ્ધાવસ્થા એ મહાન તલવાર જેનાથી એ સુકાઈ જાય છે.
મુહૂર્તં પ્રતિ કલ્લોલમર્કટધ્વંસિતાકૃતેઃ । નિદ્રાહેમન્તજઠરલીનસ્વપ્નદલોદ્ગતેઃ
દરેક ક્ષણે, ચંચળતા નામના વાંદરાએ તેની લહેરોને તોડી નાખે છે; ઊંઘના શિયાળામાં તેની કળીઓ છુપાઈ જાય છે, અને સપનામાં ફરી બહાર આવે છે.
સ્વવાર્દ્ધકશરચ્છાન્તિશીર્ણેહાપર્ણસન્તતેઃ । જગજ્જઙ્ગલજાતસ્ય કલત્રોપતૃણાવલેઃ
પોતાના વૃદ્ધાવસ્થાના શરદમાં, તેની ઈચ્છાઓ સુકાયેલી પાંદડાં જેમ પડી જાય છે; આખું જગત જંગલ છે અને કુટુંબ એ તેની નીચે પથરાયેલું ઘાસ છે.
પેલવાવયવા હસ્તપાદગુલ્ફાદયો ઽરુણાઃ । પત્ત્રાણિ તનુવૃન્તાનિ સુરેખાનિ ચલાનિ ચ
નાજુક અંગો—હાથ, પગ, પગના ગુલ્ફ વગેરે—લાલચટ્ટા પાંદડાં છે, પાતળા અને કોમળ, સુંદર રેખાવાળા અને હંમેશાં હલનચલન કરતા.
અરુણાḫ પવનાલોલા મૃદ્વ્યો મસૃણમૂર્તયઃ । સ્નાય્વસ્થિદિગ્ધાસ્ સરસા અઙ્ગુલ્યો બાલપલ્લવાઃ
લાલચટ્ટા, પવનથી લહેરાતા, નરમ અને મસૃણ સ્વરૂપ ધરાવતા, સ્નાયુ અને હાડકાંથી ભીંજાયેલા, આંગળીઓ તાજા કળીઓ જેવી લાગે છે.
મૃદ્વ્યો મસૃણતીક્ષ્ણાગ્રા વૃન્તરૂઢાḫ પુનḫ પુનઃ । દ્વિતીયેન્દુકરાકારાẖ કલિકા નખશુક્તયઃ
નરમ, સરસ અને તીક્ષ્ણ છેડા વાળી, વારંવાર ડાળ પરથી ઉગતી, કળીઓ અને નખ ચાંદની જેમ સુંદર દેખાય છે.
કર્મણḫ પરિફુલ્લસ્ય દેહરૂપતયેતિ હિ । કર્મેન્દ્રિયાણિ મૂલાનિ દૃઢાનિ ગ્રન્થિમન્તિ ચ
જ્યારે કર્મ ફૂલીને શરીર રૂપે દેખાય છે, ત્યારે કર્મેન્દ્રિયો એના મજબૂત અને ગાંઠવાળા મૂળ છે.
સિરાસ્થિગ્રન્થિનદ્ધાનિ પઙ્કમગ્નાત્મકાનિ ચ । વાસનારસપીનાનિ નિજરક્તરસાનિ ચ
શરીર રગ અને હાડકાંથી બંધાયેલું છે, માટીમાં ડૂબેલું છે, વાસનાના રસથી પોષાય છે અને પોતાનાં રક્તરસથી ભરેલું છે.
ગુલ્ફવન્તિ દૃઢાઙ્ગાનિ સુત્વઞ્ચિ મસૃણાનિ ચ । તેષામ્ અપિ ચ મૂલાનિ વિદ્ધિ બુદ્ધીન્દ્રિયાણિ હિ
મજબૂત અંગો, ગોઠવાયેલા અને સરસ, ગુલ્ફથી પૂર્ણ છે; જાણ કે એના મૂળ તો જ્ઞાનેન્દ્રિયો જ છે.
સુદૂરમ્ અપિ યાતાનિ પઞ્ચસ્તમ્ભાનિ તાનિ તુ । વાસનાપઙ્કમગ્નાનિ રસવન્તિ મહાન્તિ ચ
આ પાંચ સ્તંભો, ભલે કેટલાંય દૂર સુધી ફેલાયેલા હોય, પણ એ બધા વાસનાના કાદવમાં ગરકાવ છે, અને એ મજબૂત તથા રસથી ભરેલા છે.
તેષાં મૂલં બૃહત્ સ્તમ્ભં મનો વ્યાપ્તજગત્ત્રયમ્ । પઞ્ચસ્રોતસ્સિરાકૃષ્ટમુક્તાનન્તરસદ્રવમ્
આ બધાનું મૂળ એ મોટો સ્તંભ છે — મન, જે ત્રણેય લોકને વ્યાપી રહ્યું છે. એમાં પાંચ નદીઓ જેવી નસો છે, અને મધ્યમાં મુક્તા જેવી રસ ધરાવતી પ્રવાહ છે.
તસ્ય મૂલં વિદુર્ જીવં ચેત્યોન્મુખચિદાત્મકમ્ । જીવસ્ય ચેતનં મૂલં સર્વમૂલૈકકારણમ્
આનું મૂળ જીવ છે, જે ચેતનાની તરફ દોરી જાય છે; અને જીવનું મૂળ ચેતના છે, જે બધાં મૂળનું એકમાત્ર કારણ છે.
ચિતેસ્ તુ બ્રહ્મ મૂલં યત્ તસ્ય મૂલં ન વિદ્યતે । અનાખ્યત્વાદ્ અનન્તત્વાચ્ છુદ્ધત્વાત્ સત્યરૂપિણઃ
પણ ચેતનાનું મૂળ બ્રહ્મ છે, અને તેનું કોઈ મૂળ નથી, કારણ કે તે નામથી પર છે, અનંત છે, શુદ્ધ છે અને સત્યરૂપ છે.
સર્વેષાં કર્મણામ્ એવં વેદનં બીજમ્ ઉત્તમમ્ । સ્વરૂપં ચેતયિત્વાન્તસ્ તતસ્ સ્પન્દḫ પ્રવર્તતે
બધા કર્મોનું શ્રેષ્ઠ બીજ એટલે જાગૃતિ છે; જ્યારે માણસ પોતાના સ્વરૂપને અંદરથી ઓળખે છે, ત્યારે જ ચળપળ શરૂ થાય છે.
મુને ચેતનમ્ એવાદ્યં કર્મણાં બીજમ્ ઉચ્યતે । તસ્મિન્ સતિ મહાશાખો જાયતે દેહશલ્મલિઃ
હે મુનિ, જાગૃતિ જ બધા કર્મોનું પ્રથમ બીજ કહેવાય છે; એ હોય ત્યારે શરીરનું વિશાળ વૃક્ષ ઊભું થાય છે.
એતચ્ ચેતનશબ્દાર્થં ભાવનાવલિતં યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ કરવામાં આવે, તો એ કર્મનું બીજ બની જાય છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
ચિતિશ્ ચેતનશબ્દાર્થભાવનાવલિતા યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જાગૃતિમાં જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ થાય, તો એ કર્મનું બીજ બને છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
તસ્માદ્ વેદનમ્ એવેહ કર્મ કારણમ્ આકૃતેઃ । એતત્ તત્ કર્મણાં બીજં ત્વયૈવોક્તં મુનીશ્વર
આથી, અહીં માત્ર જ્ઞાન જ ક્રિયા અને સ્વરૂપનું કારણ છે; ક્રિયાઓનું બીજ પણ એ જ છે, જેમ તમે પોતે કહ્યું છે, હે મહાન મુનિ.
અસ્ય રાઘવ સૂક્ષ્મસ્ય કર્મણો વેદનાત્મનઃ । કસ્ ત્યાગẖ કિમ્ અનુષ્ઠાનં યાવદ્દેહમ્ ઇદં સ્થિતમ્
હે રાઘવ, આ સૂક્ષ્મ અને જ્ઞાનરૂપ ક્રિયા માટે, જ્યાં સુધી આ શરીર છે, ત્યાં સુધી ત્યાગ કે આચરણ શું?
યચ્ ચેત્યતે તુ તેનાશુ બહિર્ અન્તશ્ ચ ભૂયતે । સત્યાકારમ્ અસત્યં વા ભવત્વ્ આહિતવિભ્રમમ્
જે જાણવામાં આવે છે, એથી તરત જ બહાર અને અંદર બંનેમાં એ થાય છે; એ સાચું હોય કે ખોટું, ભ્રમથી સ્થિર થવા દો.
ન ચેત્યતે ચેત્ તદ્ અલં ભ્રમાદ્ અસ્માદ્ વિમુચ્યતે । ભ્રમસ્ સત્યો ઽસ્ત્વ્ અસત્યો વા કિં વિચારણયાનયા
જો એ જાણવામાં ન આવે, તો આ ભ્રમ પૂરતો છે—આમાંથી મુક્તિ મળે છે; ભ્રમ સાચો હોય કે ખોટો, આવી તપાસથી શું ફાયદો?
એતચ્ ચેતનમ્ એવાન્તર્ વિકસત્ય્ ઉદ્ભવભ્રમૈઃ । વાસનેચ્છામનẖકર્મસઙ્કલ્પાદ્યભિધાત્મભિઃ
આ જ ચેતના અંદરથી ઉદ્ભવ અને લયના ફેરફાર દ્વારા, વાસના, ઇચ્છા, મન, કર્મ, સંકલ્પ અને આત્માને આપવામાં આવતાં બીજા નામો દ્વારા વિકસે છે.
પ્રબુદ્ધસ્યાપ્રબુદ્ધસ્ય દેહિનો દેહગેહકે । આદેહં વિદ્યતે વિત્ત્વં ત્યાગસ્ ત્વ્ અસ્ય ન વિદ્યતે । જીવતાં તસ્ય સન્ત્યાગẖ કથં નામોપપદ્યતે
જાગૃત કે અજાગૃત જે આત્મા શરીરમાં વસે છે, તેને શરીર સુધી જ માલિકી હોય છે; તેના માટે ત્યાગ નથી. જીવતા માણસ માટે ત્યાગ કેવી રીતે શક્ય છે?
કેવલં કર્મશબ્દાર્થભાવનાભાવને સતિ । કર્મ કર્મત્વમ્ ઉત્સૃજ્ય સ્વયમ્ એવ ભવત્ય્ અજમ્
જ્યારે 'કર્મ' શબ્દનો અર્થ કે કલ્પના રહેતી નથી, ત્યારે કર્મ પોતાનું કર્મપણ છોડીને સ્વયં અજન્મા બની જાય છે.
અસમ્ભવતિ સન્ત્યાગે કર્મણો યẖ કરોતિ હિ । ઇદંકર્તવ્યતાત્યાગં ન કિઞ્ચિત્ તેન તત્ કૃતમ્
જ્યારે કર્મનો ત્યાગ શક્ય નથી ત્યારે જે કર્મ કરે છે, અને 'મારે આ કરવું જ જોઈએ' એવો ભાવ છોડે છે, તે કંઈ જ હાંસલ કરતો નથી.
બોધાદ્ ઇદન્તાસંવિત્તેસ્ સ્વયં વિલયનં તુ યત્ । જગતસ્ તં વિદુસ્ ત્યાગમ્ અસઙ્ગં મોક્ષમ્ એવ ચ
જ્યારે જ્ઞાનથી 'આપણું' જેવું ભાન આપમેળે ઓગળી જાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને ત્યાગ, અસંગતા અને સાચું મુક્તિ કહે છે.
વેદનં સતિ સંવેદ્યે સર્ગાદાવ્ એવ વેદ્યદૃક્ । નોત્પન્ના વિદ્યતે નૈવ તસ્માત્ કિં ક્વેવ વેદનમ્
જ્યાં સુધી જાણવાની વસ્તુ હોય છે, ત્યાં સુધી જ જાણવું રહે છે; સર્જનના આરંભે પણ જાણનાર અને જાણવાનું રહે છે. પણ એ સિવાય જાણવું neither થાય છે, neither રહે છે; તો પછી શું અને ક્યાં જાણવું છે?
વેદ્યોન્મુખત્વં સન્ત્યજ્ય રૂપં યદ્ વેદનસ્ય વૈ । ન વેદનં તન્ નો કર્મ તચ્ છાન્તં બ્રહ્મ કથ્યતે
જ્યારે જાણવાની વૃત્તિ છોડી દેવામાં આવે છે અને જાણવાનું સ્વરૂપ પણ ત્યજી દેવામાં આવે છે, ત્યારે એ જાણવું નથી, એ કોઈ કર્મ પણ નથી; એ શાંત બ્રહ્મ કહેવાય છે.
ચેતનં પ્રોચ્યતે કર્મ સંસૃત્યા પ્રવિકાસિતમ્ । અચેતનં વિદુર્ મોક્ષં જ્ઞં ચેત્ય્ એવોપદેશધીઃ
ચેતનાને કર્મ કહેવાય છે, જે જન્મમરણના ફેરમાં ફેલાય છે; મુક્તિને જ્ઞાની લોકો અચેતન કહે છે અને ઉપદેશ આપનાર બુદ્ધિ તેને જ્ઞાન કહે છે.