શિવપઙ્કમયા એવ રૂપાલોકમનẖક્રમાઃ । તન્મયત્વાદ્ અનન્તત્વાદ્ અતẖ કિં કેન ચેત્યતે
રૂપ, અનુભવ અને ક્રમ બધું જ શિવના કાદવથી બનેલું છે; જ્યારે બધું એમાં જ એકરૂપ છે અને અનંત છે, ત્યારે કોણ શું માપી શકે?
માનમેયપ્રમાણાદિ દેશકાલૌ દિગાદિ ચ । ભાવાભાવવિવર્તાદિ શિવપઙ્કમયાત્મકમ્
માપ, માપવાનું વસ્તુ, માપદંડ, જગ્યા-સમય, દિશાઓ અને અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વના ફેરફાર—આ બધું પણ શિવના કાદવથી જ બનેલું છે.
અહં મમેત્ય્ અતસ્ સારાન્ નેતરત્ પરમામ્બરાત્ । અસંસક્તમતિસ્ તિષ્ઠ જ્ઞશ્ શિલોદરમૌનવત્
‘હું’ અને ‘મારું’ એવી કલ્પનાઓમાં કોઈ સાર નથી; એ તો માત્ર પરમ આકાશ જેવાં છે. હે જ્ઞાની, પથ્થર જેવી મૌન બુદ્ધિથી નિર્લિપ્ત રહી.
અહં મમેત્ય્ અસદ્રૂપં જ્ઞસ્યાભાવયતḫ પ્રભો । અસઙ્ગં કર્મણાં ત્યાગાદ્ અનુષ્ઠાનાચ્ ચ કિં શુભમ્
‘હું’ અને ‘મારું’ એ ખોટી કલ્પનાઓ છે; હે સ્વામી, જ્ઞાની એનું અસ્તિત્વ જ નાશ કરી દે. જ્યારે મન નિર્લિપ્ત હોય, ત્યારે કર્મ છોડવામાં કે કરેવામાં શું સારા ગુણ છે?
પૃચ્છામિ યદ્ અહં ત્વં તત્ કથયાશુ મમાનઘ । યદિ જાનાસિ તત્ત્વેન કર્મ તાવત્ કિમ્ ઉચ્યતે
હું તને પૂછું છું, કેમ કે હું જે છું, એ તું પણ છે. હે નિર્દોષ, જો તને સાચું જ્ઞાન હોય, તો મને કહો કે કર્મ વિશે શું કહેવાય છે?
વિસ્તારẖ કર્મણાં કીદૃઙ્ મૂલં તસ્ય ચ કિં ભવેત્ । નાશનીયં ચ નિપુણં કથં કથય નાશ્યતે
કર્મનું વિસ્તાર કેટલું છે, તેનું મૂળ શું છે અને તેને કઈ રીતે સંપૂર્ણપણે નાશ કરી શકાય? મને કહો, તે કેવી રીતે નાશ પામે છે?
યન્ નાશનીયં નિપુણં તન્ નૂનં પ્રવિનાશ્યતે । મૂલકાષેણ ભગવન્ ન શાખાદિવિકર્તનૈઃ
જેને કુશળતાપૂર્વક નાશ કરવામાં આવે છે, તેનું ખરેખર સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, હે ભગવન. ફક્ત ડાળીઓ કાપવાથી નહિ, પણ મૂળમાંથી નાશ કરવાથી જ સાચો અંત આવે છે.
શુભાશુભં નાશનીયં સ્વકર્મ ખલુ ધીમતા । મૂલકાષવિનાશેન તચ્ ચ નષ્ટં ભવત્ય્ અલમ્
જ્ઞાની પુરુષે પોતાના સારા કે ખરાબ બધા કર્મોનો નાશ કરવો જ જોઈએ; કારણ કે મૂળ નાશ થતાં જ એ બધું સંપૂર્ણ રીતે નાશ પામે છે.
કર્મવૃક્ષસ્ય વક્ષ્યામિ બ્રહ્મન્ મૂલાનિ મે શૃણુ । યન્ નિકાષેણ નિર્મૂલો ન સ ભૂયḫ પ્રરોહતિ
હે બ્રાહ્મણ, હું કર્મના વૃક્ષના મૂળ વિશે કહું છું, ધ્યાનથી સાંભળ. જ્યારે આ વૃક્ષને કાપી ને મૂળથી ઉખેડી નાખવામાં આવે, ત્યારે એ ફરીથી ઉગતું નથી.
દેહસ્ તાવદ્ અયં બ્રહ્મન્ કર્મવૃક્ષસ્ સમુત્થિતઃ । રૂઢસ્ સંસારવિપિને વિચિત્રાઙ્ગલતાન્વિતઃ
હે બ્રાહ્મણ, આ શરીર એ કર્મનું વૃક્ષ છે, જે સંસારના જંગલમાં ઊંડા મૂળ સાથે ઊગેલું છે અને અનેક પ્રકારની ડાળીઓ તથા વેલીઓથી શોભાયમાન છે.
કર્મબીજતરોર્ અસ્ય સુખદુẖખફલાવલેઃ । જાગ્રદ્વસન્તકાલસ્ય સુષુપ્તશિશિરસ્થિતેઃ
આ વૃક્ષના બીજ એટલે કર્મો, ફળ એટલે સુખ અને દુઃખ; જાગૃતિ એ વસંત ઋતુ છે અને ઊંઘ એ શિયાળો છે.
પાવનાચારકલિકાગુચ્છકોત્કરકારિણઃ । ક્ષણતારુણ્યકાન્તસ્ય જરાકુસુમહાસિનઃ
પવિત્ર વર્તન એ કળીઓના જૂથ છે, યુવાનીનો થોડોક સમય એ એની સુંદરતા છે અને વૃદ્ધાવસ્થા એ મહાન તલવાર જેનાથી એ સુકાઈ જાય છે.
મુહૂર્તં પ્રતિ કલ્લોલમર્કટધ્વંસિતાકૃતેઃ । નિદ્રાહેમન્તજઠરલીનસ્વપ્નદલોદ્ગતેઃ
દરેક ક્ષણે, ચંચળતા નામના વાંદરાએ તેની લહેરોને તોડી નાખે છે; ઊંઘના શિયાળામાં તેની કળીઓ છુપાઈ જાય છે, અને સપનામાં ફરી બહાર આવે છે.
સ્વવાર્દ્ધકશરચ્છાન્તિશીર્ણેહાપર્ણસન્તતેઃ । જગજ્જઙ્ગલજાતસ્ય કલત્રોપતૃણાવલેઃ
પોતાના વૃદ્ધાવસ્થાના શરદમાં, તેની ઈચ્છાઓ સુકાયેલી પાંદડાં જેમ પડી જાય છે; આખું જગત જંગલ છે અને કુટુંબ એ તેની નીચે પથરાયેલું ઘાસ છે.
પેલવાવયવા હસ્તપાદગુલ્ફાદયો ઽરુણાઃ । પત્ત્રાણિ તનુવૃન્તાનિ સુરેખાનિ ચલાનિ ચ
નાજુક અંગો—હાથ, પગ, પગના ગુલ્ફ વગેરે—લાલચટ્ટા પાંદડાં છે, પાતળા અને કોમળ, સુંદર રેખાવાળા અને હંમેશાં હલનચલન કરતા.
અરુણાḫ પવનાલોલા મૃદ્વ્યો મસૃણમૂર્તયઃ । સ્નાય્વસ્થિદિગ્ધાસ્ સરસા અઙ્ગુલ્યો બાલપલ્લવાઃ
લાલચટ્ટા, પવનથી લહેરાતા, નરમ અને મસૃણ સ્વરૂપ ધરાવતા, સ્નાયુ અને હાડકાંથી ભીંજાયેલા, આંગળીઓ તાજા કળીઓ જેવી લાગે છે.
મૃદ્વ્યો મસૃણતીક્ષ્ણાગ્રા વૃન્તરૂઢાḫ પુનḫ પુનઃ । દ્વિતીયેન્દુકરાકારાẖ કલિકા નખશુક્તયઃ
નરમ, સરસ અને તીક્ષ્ણ છેડા વાળી, વારંવાર ડાળ પરથી ઉગતી, કળીઓ અને નખ ચાંદની જેમ સુંદર દેખાય છે.
કર્મણḫ પરિફુલ્લસ્ય દેહરૂપતયેતિ હિ । કર્મેન્દ્રિયાણિ મૂલાનિ દૃઢાનિ ગ્રન્થિમન્તિ ચ
જ્યારે કર્મ ફૂલીને શરીર રૂપે દેખાય છે, ત્યારે કર્મેન્દ્રિયો એના મજબૂત અને ગાંઠવાળા મૂળ છે.
સિરાસ્થિગ્રન્થિનદ્ધાનિ પઙ્કમગ્નાત્મકાનિ ચ । વાસનારસપીનાનિ નિજરક્તરસાનિ ચ
શરીર રગ અને હાડકાંથી બંધાયેલું છે, માટીમાં ડૂબેલું છે, વાસનાના રસથી પોષાય છે અને પોતાનાં રક્તરસથી ભરેલું છે.
ગુલ્ફવન્તિ દૃઢાઙ્ગાનિ સુત્વઞ્ચિ મસૃણાનિ ચ । તેષામ્ અપિ ચ મૂલાનિ વિદ્ધિ બુદ્ધીન્દ્રિયાણિ હિ
મજબૂત અંગો, ગોઠવાયેલા અને સરસ, ગુલ્ફથી પૂર્ણ છે; જાણ કે એના મૂળ તો જ્ઞાનેન્દ્રિયો જ છે.
સુદૂરમ્ અપિ યાતાનિ પઞ્ચસ્તમ્ભાનિ તાનિ તુ । વાસનાપઙ્કમગ્નાનિ રસવન્તિ મહાન્તિ ચ
આ પાંચ સ્તંભો, ભલે કેટલાંય દૂર સુધી ફેલાયેલા હોય, પણ એ બધા વાસનાના કાદવમાં ગરકાવ છે, અને એ મજબૂત તથા રસથી ભરેલા છે.
તેષાં મૂલં બૃહત્ સ્તમ્ભં મનો વ્યાપ્તજગત્ત્રયમ્ । પઞ્ચસ્રોતસ્સિરાકૃષ્ટમુક્તાનન્તરસદ્રવમ્
આ બધાનું મૂળ એ મોટો સ્તંભ છે — મન, જે ત્રણેય લોકને વ્યાપી રહ્યું છે. એમાં પાંચ નદીઓ જેવી નસો છે, અને મધ્યમાં મુક્તા જેવી રસ ધરાવતી પ્રવાહ છે.
તસ્ય મૂલં વિદુર્ જીવં ચેત્યોન્મુખચિદાત્મકમ્ । જીવસ્ય ચેતનં મૂલં સર્વમૂલૈકકારણમ્
આનું મૂળ જીવ છે, જે ચેતનાની તરફ દોરી જાય છે; અને જીવનું મૂળ ચેતના છે, જે બધાં મૂળનું એકમાત્ર કારણ છે.
ચિતેસ્ તુ બ્રહ્મ મૂલં યત્ તસ્ય મૂલં ન વિદ્યતે । અનાખ્યત્વાદ્ અનન્તત્વાચ્ છુદ્ધત્વાત્ સત્યરૂપિણઃ
પણ ચેતનાનું મૂળ બ્રહ્મ છે, અને તેનું કોઈ મૂળ નથી, કારણ કે તે નામથી પર છે, અનંત છે, શુદ્ધ છે અને સત્યરૂપ છે.
સર્વેષાં કર્મણામ્ એવં વેદનં બીજમ્ ઉત્તમમ્ । સ્વરૂપં ચેતયિત્વાન્તસ્ તતસ્ સ્પન્દḫ પ્રવર્તતે
બધા કર્મોનું શ્રેષ્ઠ બીજ એટલે જાગૃતિ છે; જ્યારે માણસ પોતાના સ્વરૂપને અંદરથી ઓળખે છે, ત્યારે જ ચળપળ શરૂ થાય છે.
મુને ચેતનમ્ એવાદ્યં કર્મણાં બીજમ્ ઉચ્યતે । તસ્મિન્ સતિ મહાશાખો જાયતે દેહશલ્મલિઃ
હે મુનિ, જાગૃતિ જ બધા કર્મોનું પ્રથમ બીજ કહેવાય છે; એ હોય ત્યારે શરીરનું વિશાળ વૃક્ષ ઊભું થાય છે.
એતચ્ ચેતનશબ્દાર્થં ભાવનાવલિતં યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ કરવામાં આવે, તો એ કર્મનું બીજ બની જાય છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
ચિતિશ્ ચેતનશબ્દાર્થભાવનાવલિતા યદિ । તત્ કર્મબીજતામ્ એતિ નો ચેત્ સાધ્યં પરં પદમ્
જાગૃતિમાં જો 'જાગૃતિ' શબ્દનો અર્થ મનમાં ધારણ થાય, તો એ કર્મનું બીજ બને છે; નહિ તો પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
તસ્માદ્ વેદનમ્ એવેહ કર્મ કારણમ્ આકૃતેઃ । એતત્ તત્ કર્મણાં બીજં ત્વયૈવોક્તં મુનીશ્વર
આથી, અહીં માત્ર જ્ઞાન જ ક્રિયા અને સ્વરૂપનું કારણ છે; ક્રિયાઓનું બીજ પણ એ જ છે, જેમ તમે પોતે કહ્યું છે, હે મહાન મુનિ.
અસ્ય રાઘવ સૂક્ષ્મસ્ય કર્મણો વેદનાત્મનઃ । કસ્ ત્યાગẖ કિમ્ અનુષ્ઠાનં યાવદ્દેહમ્ ઇદં સ્થિતમ્
હે રાઘવ, આ સૂક્ષ્મ અને જ્ઞાનરૂપ ક્રિયા માટે, જ્યાં સુધી આ શરીર છે, ત્યાં સુધી ત્યાગ કે આચરણ શું?