ભાનોર્ ભાસા ભૂષિતૈર્ મેઘલેશૈઃ કિઞ્ચિત્ કિઞ્ચિત્ કુઙ્કુમચ્છાયયેવ । પાશ્ચાત્યો ઽદ્રિઃ પીતવાસાસ્ તમોઽબ્ધેસ્ તારાહારશ્રીયુતઃ ખં સમેતઃ
પશ્ચિમ તરફનો પર્વત, સૂર્યપ્રકાશથી શોભાયમાન અને ક્યાંક ક્યાંક વાદળોથી ઝાંખો, જાણે પીળા કપડાં પહેરીને, અંધકારના સમુદ્રમાં તારાઓના હારથી શણગારેલો આકાશ સાથે એક થઈ ગયો હોય તેમ લાગતો હતો.
પૂજામ્ આદાય સન્ધ્યાયાં પ્રયાતાયાં યથાગતમ્ । અન્ધકારાસ્ સમુત્તસ્થુર્ વેતાલવલયા ઇવ
સંધ્યાની પૂજા પૂરી થઈ અને તે જેમ આવી હતી તેમ ચાલતી રહી, ત્યારે સર્વત્ર અંધકાર ફેલાઈ ગયો, જાણે ભૂતોના ગોળો ઊભા થયા હોય.
અવશ્યાયકણસ્યન્દી હેલાવિધુતપલ્લવઃ । કોમલઃ કુમુદાશંસી વવાવ્ આશીતલો ઽનિલઃ
હળવો અને ઠંડો પવન, જે જરૂરીયાતની સુગંધ સાથે હતો, રમૂજી રીતે નાજુક પાંદડાં હલાવતો હતો અને જાણે કમળ ફૂલે તેવી આશા જગાવતો હતો.
પરમાન્ધ્યમ્ ઉપાજગ્મુર્ દિશો ઽપિ સ્ફુટતારકાઃ । લમ્બદીર્ઘતમઃકેશ્યો વિધવા ઇવ યોષિતઃ
દિશાઓ, તેજસ્વી તારાઓથી ઝગમગતી, ઘનઘોર અંધકારમાં ડૂબી ગઈ, જાણે લાંબા વાળવાળી વિધવા સ્ત્રીઓ જેવી લાગતી હતી.
આયયૌ ભુવનં તેજઃક્ષીરપૂરેણ પૂરયન્ । રસાયનમયાકારશ્ શશિક્ષીરાર્ણવો નભઃ
એક તેજસ્વી પ્રકાશે આખું જગત દૂધ જેવી ચાંદનીથી ભરાઈ ગયું; આકાશ જાણે ચંદ્રના અમૃતથી ભરાયેલા મહાસાગર જેવું દેખાવું લાગ્યું.
જગ્મુસ્ તિમિરસઙ્ઘાતાઃ પલાય્ય ક્વાપ્ય્ અદૃશ્યતામ્ । શ્રુતજ્ઞાનગિરશ્ ચિત્તાન્ મહીપાનામ્ ઇવાજ્ઞતાઃ
ઘેરો અંધકાર ક્યાંક ભાગી ગયો અને અદૃશ્ય થઈ ગયો, જેમ રાજાઓના મનમાંથી જ્ઞાનના શબ્દો સાંભળતાં અજ્ઞાન દૂર થઈ જાય છે.
ઋષયો ભૂમિપાલાશ્ ચ મુનયો બ્રાહ્મણાસ્ તથા । ચેતસીવ વિચિત્રાર્થાસ્ સ્વાસ્પદેષુ વિશશ્રમુઃ
ઋષિઓ, રાજાઓ, મુનિઓ અને બ્રાહ્મણો દરેક પોતાના ઘરમા શાંત થઈ ગયા, જેમ મનમાં વિવિધ વિચારો શાંત થઈ જાય છે.
યમકાયોપમા શ્યામા યયૌ તિમિરમાંસલા । આયયૌ મિહિકાકારા તત્ર તેષામ્ ઉષા શનૈઃ
યમના શરીર જેવી ઘેરી અને કાળી રાત આવી, બધે અંધકાર છવાઈ ગયો; અને ત્યાં ધીમે ધીમે ધૂંધળી જેમ ઉષા આવી.
અલક્ષ્યતામ્ ઉપાજગ્મુસ્ તારા નભસિ ભાસુરાઃ । પ્રભાતપવનેનેવ હૃતાઃ કુઙ્કુમવૃષ્ટયઃ
આકાશમાં તેજસ્વી તારા દેખાવા બંધ થઈ ગયા, જાણે પ્રભાતની હવામાં કુંકુમની ઝાંઝર જેવી વિખેરી દેવામાં આવ્યા હોય.
દૃશ્યતામ્ આજગામાર્કપ્રભોન્મીલિતલોચના । વિવેકવૃત્તિર્ મહતાં મનસીવ નવોદ્ગતા
સૂર્યપ્રભાથી આંખો ખોલેલી ઉષા દેખાવા લાગી, જાણે મહાન લોકોના મનમાં નવી જાગેલી સમજણ.
સભાં પુનર્ ઉપાજગ્મુર્ નભશ્ચરમહીચરાઃ । હ્યસ્તનેન ક્રમેણૈવ કૃતપ્રાતસ્તનક્રમાઃ
પછી ફરીથી, આકાશમાં વિહરનાર અને ધરતી પર ચાલનાર બધા સભામાં આવ્યા, જેમ ગયા સવારના ક્રમ પ્રમાણે, પોતાનું સવારનું કામકાજ પૂરૂં કરીને.
સા પૂર્વસન્નિવેશેન વિવેશ વિપુલા સભા । બભૂવાસ્પન્દિતાકારા વાતમુક્તેવ પદ્મિની
એ વિશાળ સભા, અગાઉ જે રીતે ગોઠવાઈ હતી એ જ રીતે, ફરી ભરાઈ ગઈ; એ એવી શાંત લાગી રહી હતી, જાણે પવનના દ્વાર પાસેની કમળની જેમ એકદમ નિજામ હતી.
અથ પ્રસઙ્ગમ્ આસાદ્ય રામો મધુરયા ગિરા । ઉવાચ મુનિશાર્દૂલં વસિષ્ઠં વદતાં વરમ્
પછી, વિષયને આગળ ધપાવીને, રામે મીઠા શબ્દોમાં મહર્ષિ વસિષ્ઠજીને, જે મુનિઓમાં શ્રેષ્ઠ અને બોલનારામાં સર્વોત્તમ છે, પૂછ્યું.
ભગવન્ મનસો રૂપં કીદૃશં વદ મે સ્ફુટમ્ । યસ્માત્ તેનેયમ્ અખિલા તન્યતે દોષમઞ્જરી
હે ભગવાન, કૃપા કરીને મને સ્પષ્ટ રીતે કહો કે મનનું સ્વરૂપ કેવું છે, કારણ કે એમાંથી જ બધા દોષોની ગૂંથણી ઊભી થાય છે.
રામાસ્ય મનસો રૂપં ન કિઞ્ચિદ્ અપિ દૃશ્યતે । નામમાત્રાદ્ ઋતે વ્યોમ્નો યથા શૂન્યજડાકૃતેઃ
રામ, મનનું સ્વરૂપ ક્યારેય દેખાતું નથી; નામ સિવાય એ આકાશ જેવી ખાલી અને જડ આકૃતિ જેવી છે.
ન બાહ્યે નાપિ હૃદયે સદ્રૂપં વિદ્યતે મનઃ । સર્વત્રૈવ સ્થિતં ચૈતદ્ વિદ્ધિ રામ યથા નભઃ
મનનું સાચું સ્વરૂપ બહાર કે હૃદયમાં ક્યાંય નથી; રામ, જાણ કે એ બધે વ્યાપેલું છે, જેમ આકાશ સર્વત્ર છે.
ઇદમ્ અસ્યાસદ્ ઉત્પન્નં મૃગતૃષ્ણામ્બુસન્નિભમ્ । રૂપં તુ શૃણુ સઙ્ક્ષેપાદ્ દ્વિતીયેન્દુભ્રમોપમમ્
મનનું આ સ્વરૂપ અસત્યમાંથી ઊભેલું છે, જે મૃગજળ જેવી ભ્રાંતિ છે; એનું સ્વરૂપ શું છે એ હું સંક્ષિપ્તમાં કહું છું, જે બીજાં ચાંદની ભ્રમ જેવી છે.
સાધો યદ્ એતદ્ અર્થસ્ય પ્રતિભાનં પ્રથાં ગતમ્ । સતો વાપ્ય્ અસતો વાપિ તન્ મનો વિદ્ધિ નેતરત્
સજ્જન, જે કંઈ અર્થનું પ્રગટાવવું કે દેખાવું છે, એ સાચું હોય કે ખોટું, એ જ મન છે, બીજું કંઈ નથી, એવું જાણ.
યદ્ અર્થપ્રતિભાનં તન્ મન ઇત્ય્ અભિધીયતે । અન્યન્ ન કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ અસ્તિ મનો નામ કદાચન
જેમાં કોઈ વસ્તુ દેખાય છે, એ જ મન કહેવાય છે; મન નામે બીજું કશુંય ક્યારેય નથી.
સઙ્કલ્પનં મનો વિદ્ધિ સઙ્કલ્પાત્ તન્ ન ભિદ્યતે । યથા દ્રવત્વાત્ સલિલં તથા સ્પન્દો યથાનિલાત્
મન એટલે કલ્પના, અને કલ્પના થી મન અલગ નથી; જેમ પાણીમાં પલાળપણું અલગ નથી, અને પવનમાં ગતિ અલગ નથી.
યત્ર સઙ્કલ્પનં તત્ર તન્ મનો ઽઙ્ગ તથા સ્થિતમ્ । સઙ્કલ્પમનસી ભિન્ને ન કદાચન કેચન
જ્યાં કલ્પના છે, ત્યાં મન છે, હે પ્રિય; કલ્પના અને મન ક્યારેય એકબીજાથી જુદા નથી.
સત્યમ્ અસ્ત્વ્ અથ વાસત્યં યદ્ અર્થપ્રતિભાસનમ્ । તાવન્માત્રં મનો વિદ્ધિ તદ્ બ્રહ્મૈષ પિતામહઃ
વસ્તુ સાચી હોય કે ખોટી, જે કંઈ દેખાય છે, એ જ મન છે એમ જાણ; હે બ્રહ્મા, એ જ સાચું છે.
આતિવાહિકદેહાત્મા મન ઇત્ય્ અભિધીયતે । આધિભૌતિકબુદ્ધિસ્ તુ સદાધીસ્ તુ ચિરસ્થિતિઃ
સૂક્ષ્મ શરીરને મન કહેવાય છે, જ્યારે સ્થૂળ શરીર સાથે જોડાયેલી બુદ્ધિ હંમેશાં સ્થિર અને ટકી રહે છે.
અવિદ્યા સંસૃતિશ્ ચિત્તં મનો બન્ધો મલં તમઃ । ઇતિ પર્યાયનામાનિ દૃશ્યસ્ય વિદુર્ ઉત્તમાઃ
અજ્ઞાન, જન્મમરણનો ફેરો, મન, બંધન, અશુદ્ધિ અને અંધકાર—આ બધાં દૃશ્ય પદાર્થના પર્યાયવાચી નામો છે, એમ જ્ઞાની લોકો કહે છે.
ન હિ દૃશ્યાદ્ ઋતે કિઞ્ચિન્ મનસો રૂપમ્ અસ્તિ હિ । દૃશ્યં ચોત્પન્નમ્ એવૈતન્ નેતિ વક્ષ્યામ્ય્ અહં પુનઃ
દૃશ્ય પદાર્થ સિવાય મનનું બીજું કોઈ સ્વરૂપ નથી; અને આ દૃશ્ય પણ ઉત્પન્ન થયેલું છે—આ વાત હું આગળ ફરી સમજાવીશ.
યથા કમલબીજે ઽન્તસ્ સ્થિતા કમલમઞ્જરી । મહાચિત્પરમાણ્વન્તસ્ તથા દૃશ્યં જગત્ સ્થિતમ્
જેમ કમળના બીજમાં કમળની કળી છુપાયેલી હોય છે, તેમ મહાન ચેતનાના પરમાણુમાં આ આખું દૃશ્ય જગત રહેલું છે.
પ્રકાશસ્ય યથાલોકો યથા વાતસ્ય ચોપનમ્ । યથા દ્રવત્વં પયસો દૃશ્યત્વં દ્રષ્ટુર્ ઈદૃશમ્
જેમ પ્રકાશનું તેજ પ્રકાશ માટે છે, જેમ પવન માટે હલનચલન છે, જેમ પાણી માટે પ્રવાહિતા છે, અને જેમ જોનાર માટે જોવાની ક્ષમતા છે, એ રીતે આ ગુણ પણ જોનારમાં જ છે.
અઙ્ગદત્વં યથા હેમ્નિ મૃગનદ્યાં યથા જલમ્ । ભિત્તિર્ યથા સ્વપ્નપુરે તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ સોનામાં કંગણનું રૂપ છે, જેમ મૃગજળમાં પાણી છે, અને જેમ સપનાના શહેરમાં ભીંત છે, એ જ રીતે જોનારમાં જ જોવાયેલી વસ્તુની કલ્પના છે.
એવં દ્રષ્ટરિ દૃશ્યત્વમ્ અનન્યદ્ ઇવ યત્ સ્થિતમ્ । તદ્ અપ્ય્ ઉન્માર્જયામ્ય્ આશુ ત્વચ્ચિત્તાદર્શતો મલમ્
આ રીતે જોનારમાં જે જોવાયેલી વસ્તુનું ભાન અલગ છે એવું લાગે છે, એ ભ્રમને હું તરત જ દૂર કરી દઉં છું—જેમ તારા મનના દર્પણમાં તને એ દેખાડીને મલ દૂર થાય છે.
યદ્ દ્રષ્ટુર્ અસ્યાદ્રષ્ટૃત્વં દૃશ્યાભાવે ભવેદ્ બલાત્ । તદ્ વિદ્ધિ કેવલીભાવમ્ અત એવાસતસ્ સતઃ
જ્યારે જોવાયેલી વસ્તુના અભાવે જોનાર જોવાનું છોડી દે છે, ત્યારે એ સ્થિતિને શુદ્ધ સ્વરૂપ જાણ—એ જ સત્ય અને અસત્ય બંનેનું મૂળ છે.