કિઞ્ચિદ્ એવૈષ સમ્પન્નẖ કો ઽપિ વા વા ન કિઞ્ચન । શુદ્ધં વેદનમાત્રં વા કિઞ્ચિદ્ વા જ્ઞપ્તિર્ એવ વા
એ તો બસ કંઈક પૂરું થયેલું છે, અથવા કદાચ એ પણ નથી; શુદ્ધ જાગૃતિ જ છે, અથવા માત્ર જાણવાની ઝાંખી છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં નાન્યદ્ એકમ્ એવ પદાર્થવત્ । સ્થિતો દૂરે ઽપ્ય્ અદૂરે ચ પ્રસૃતાનન્તતન્તુવત્
બહાર અને અંદર—કहीं પણ બીજું કંઈ નથી, એક જ વસ્તુ છે; એ દૂર પણ સ્થિર છે અને નજીક પણ, અનંત દોરાની જેમ વ્યાપેલી છે.
સ બહ્વીષ્વ્ અપ્ય્ અવસ્થાસુ નિત્યૈકાત્મા સમો ઽમલઃ । સંશાન્તગુણભેદશ્રીર્ મહાકાલ ઇવાકલઃ
જે અનેક અવસ્થાઓમાં પણ સદા એકરૂપ, સમાન અને નિર્મળ રહે છે; જેના ગુણોના ભેદ શાંત થઈ ગયા છે, જે મહાકાળ જેવો છે પણ સમયથી પર છે.
અજમ્ અમરમ્ અનાદ્યં બુદ્ધમ્ આદ્યન્તશુદ્ધં શિવમ્ અમલમ્ અજલ્પં સર્વગં શાન્તમ્ એકમ્ । બહિર્ અબહિર્ અપીશં જ્ઞં વિનિર્માણમ્ અગ્ર્યં કમ્ અપિ તમ્ ઉપગમ્યં સારમ્ આભાસમ્ આહુઃ
જે જન્મથી રહિત, અમર, આરંભ વિના, જાગૃત, આરંભથી અંત સુધી શુદ્ધ, કલ્યાણરૂપ, નિર્દોષ, નિર્વચન, સર્વવ્યાપી, શાંત અને એક છે; જે બહાર અને અંદર બંને છે, સ્વામી છે, જાણનારો છે, રચના વિના છે, શ્રેષ્ઠ છે—કેટલાંક તેને સાર, પ્રકાશ અને અપ્રાપ્ય કહે છે.
અહન્તાદેહતાદ્યર્થશ્ ચિરમ્ એવ લયં ગતઃ । જીવન્મુક્તસ્ય તેનાસૌ જ્ઞો ઽપિ વ્યોમ્નૈકતાં ગતઃ
'હું'પણું અને શરીરાદિ વસ્તુઓનો ભાવ લાંબા સમયથી લય પામી ચૂક્યો છે; તેથી જીવિત મુક્ત માટે—even જ્ઞાન પણ આકાશ સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે.
અગમ્યા વચસાં સા તુ સા સીમા ભવભૂમિષુ । સંસારસરસḫ પારમ્ અપારસ્યેહ સા પરમ્
એ મર્યાદા શબ્દોથી અપ્રાપ્ય છે; એ જ ભવભૂમિમાં સીમા છે; એ સંસારના સાગરના પાર છે, અહીં શ્રેષ્ઠ છે અને છતાં પારપાર છે.
કૈશ્ચિત્ સા શિવ ઇત્ય્ ઉક્તા કૈશ્ચિદ્ બ્રહ્મેત્ય્ ઉદાહૃતા । કૈશ્ચિજ્ જ્ઞપ્તિર્ ઇતિ પ્રોક્તા કૈશ્ચિચ્ છૂન્યમ્ ઇતિ સ્મૃતા
કેટલાંક તેને શિવ કહે છે, કેટલાક તેને બ્રહ્મ કહે છે; કેટલાક તેને શુદ્ધ જ્ઞાન માને છે, તો કેટલાક તેને ખાલીપણું કહે છે.
અર્થ ઇત્ય્ ઊહિતા કૈશ્ચિત્ કૈશ્ચિત્ કાલ ઇતિ શ્રિતા । કૈશ્ચિત્ પ્રકૃતિપુંભાવવિભાગ ઇતિ ભાવિતા
કેટલાંક તેને અર્થ માને છે, કેટલાક તેને સમય તરીકે સ્વીકારે છે; કેટલાક તેને પ્રકૃતિ અને પુરુષ વચ્ચેનો ભેદ માને છે.
અન્યૈર્ અપ્ય્ અન્યથા નાનાભેદૈર્ આત્મવિકલ્પિતૈઃ । નિત્યમ્ અવ્યપદેશ્યાપિ કિલાન્યૈવોપદિશ્યતે
અન્ય લોકો પણ પોતાના મન પ્રમાણે વિવિધ રીતે અને અલગ અલગ નામોથી તેને વર્ણવે છે; છતાંયે, એ તો હંમેશા વર્ણનથી પર છે, પણ લોકો તેને કંઈક બીજું કહીને સમજાવે છે.
વિદેહમુક્તૈર્ એવૈષા વિદેહૈકાન્તમુક્તતા । બુધ્યતે તાદૃશૈર્ એવ સમનસ્કૈસ્ તુ નેતરૈઃ
માત્ર શરીરથી મુક્ત થયેલા જ આ સંપૂર્ણ મુક્તિને જાણે છે; આવી મનાવાળા લોકો જ તેને સમજે છે, બીજાઓ નહીં.
ન સત્ત્વસ્થૈર્ ન ચિત્તસ્થૈẖ કૈશ્ચિદ્ એવાવગમ્યતે । વિદેહમુક્તત્વમ્ ઋતે વિદેહા મુક્તતેતિ હિ
શરીર વિનાની મુક્તિ સિવાય, જે લોકો સત્વમાં કે મનમાં સ્થિર છે, તેઓ એ અવસ્થાને ઓળખી શકતા નથી; એ મુક્તિને 'શરીર વિનાની મુક્તિ' કહેવાય છે.
અસંસક્તધિયો યે હિ જ્ઞત્વાત્ પ્રક્ષીણવાસનાઃ । તૃતીયાં ભૂમિકાં પ્રાપ્તાસ્ તેષાં ચિત્તં ન વિદ્યતે
જેઓનું મન કોઈ પણ વસ્તુમાં જોડાતું નથી અને જ્ઞાનથી તેમની અંદરની વૃત્તિઓ નાશ પામી છે, એવા લોકો ત્રીજી અવસ્થાએ પહોંચે છે અને તેમના માટે મન રહેતું નથી.
અજ્ઞત્વે ઘનભાવત્વં ચિત્તમ્ આહુર્ મનીષિણઃ । પુનર્જન્માન્તરકરં કારણં ભવભૂરુહામ્
જ્યારે અજ્ઞાન હોય છે ત્યારે મન ઘન અને દૃઢ બને છે, એવું વિદ્વાનો કહે છે; એ મન જ ફરી જન્મ લેવાનું કારણ બને છે, જે જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાયેલા છે.
જ્ઞત્વાત્ ક્ષીણરસં ચિત્તમ્ અજન્મમયવાસનમ્ । સત્ત્વમ્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે તજ્જ્ઞૈસ્ તત્સ્થાસ્ સત્ત્વપદે સ્થિતાઃ
જ્યારે જ્ઞાનથી મનની લહેજ નાશ પામે છે અને તેની અંદરની વૃત્તિઓ જન્મે જ નથી, માત્ર મૃગજળ જેવી ખોટી લાગે છે, ત્યારે વિદ્વાનો તેને 'સત્વ' કહે છે; અને જે એમાં સ્થિર રહે છે, તેઓ સત્વની અવસ્થામાં રહે છે.
સત્ત્વસ્થા જ્ઞાનદહનૈર્ દગ્ધવાસનતાં ગતાઃ । જીવાẖ ક્ષીણાḫ પ્રયચ્છન્તિ ન સંસારાઙ્કુરં પુનઃ
સત્વમાં સ્થિર થયેલા, જ્ઞાનની અગ્નિથી તેમના મનના સંસ્કાર દહાઈ ગયા હોય અને જેઓ હવે ક્ષીણ થઈ ગયા છે, એવા જીવો ફરીથી સંસારનું બીજ ઉગાડતા નથી.
ચિત્તસ્થૈર્ અથ સત્ત્વસ્થૈર્ એતૈર્ યા નાવબુધ્યતે । સપ્તમીભૂમિકા સૈષા વિદેહા મુક્તતોચ્યતે
મન અથવા સત્વમાં સ્થિત થયેલા લોકો પણ જેને ઓળખી શકતા નથી, એ જ સાતમી અવસ્થા છે, જેને દેહરહિત મુક્તિ કહેવામાં આવે છે.
એતાસ્ તા ભૂમિકાḫ પ્રોક્તા મયા તવ રઘૂદ્વહ । આસામ્ અભ્યાસયોગેન ન દુẖખમ્ અનુભૂયતે
રઘુકુલના શ્રેષ્ઠ, મેં તને આ તમામ અવસ્થાઓ સમજાવી છે; આ અવસ્થાઓનું નિયમિત અભ્યાસ કરવાથી દુઃખનો અનુભવ થતો નથી.
એતાસુ ભૂમિષુ પદં કુરુ કારણજ્ઞ કાર્યાન્તરાણ્ય્ અવિકલાનિ નિજાનિ કુર્વન્ । જીવન્ વિમુક્ત ઇહ તિષ્ઠ ચિરં તતો ઽન્તે ભૂત્વા વિદેહ ઉદિતં પદમ્ એકમ્ આસ્સ્વ
હે કારણોને જાણનારા, આ અવસ્થાઓમાં સ્થિર રહી, પોતાના બધા કાર્યો નિર્વિકારપણે કર, અને અહીં જીવિત મુક્ત બનીને જીવી; પછી અંતે દેહરહિત થઈને એકમાત્ર પરમ અવસ્થામાં સ્થિર થા.
અસ્ત્ય્ અનન્તા સદા મત્તા મૃદુમન્થરચારિણી । કરિણી વિગ્રહવ્યગ્રા મહાદશનશાલિની
અહિં એક અનંત, હંમેશા મસ્ત રહેતી, ધીમે અને આળસથી ચાલતી, પોતાના શરીરમાં જ વ્યસ્ત, અને મોટા દાંતવાળી હાથી છે.
સા ચેન્ નિહન્યતે નૂનમ્ અનર્થાનર્થકારિણી । તદ્ એતાસુ સમગ્રાસુ ભૂમિકાસુ નરો જયી
આ હાથી, જે સતત દુઃખ અને નુકસાન લાવે છે, જો સાચે જ મરી જાય, તો આ બધાં ક્ષેત્રોમાં મનુષ્ય વિજયી બને છે.
કરિણી મદસમ્મત્તા યાવત્ સા ન વિજીયતે । કો નામ સુભટસ્ તાવજ્ જયેત્ સ મરભૂમિષુ
જ્યાં સુધી આ મદમસ્ત હાથી જીતાઈ નથી, ત્યાં સુધી કયો યોદ્ધા યુદ્ધના મેદાનમાં સાચો વિજય મેળવી શકે?
કાસૌ પ્રમત્તા કરિણી કાશ્ ચ તા રણભૂમયઃ । કથં વિહન્યતે ચૈષા ક્વ ચૈષા રચિતસ્થિતિઃ
આ મસ્ત હાથી કોણ છે? આ યુદ્ધના મેદાન કયા છે? આ હાથી કેવી રીતે મારાય છે અને કયા સ્થાને પોતાનું સ્થાન બનાવે છે?
રામેચ્છા નામ કરિણી સેદમ્ અસ્ત્વ્ ઇતિરૂપિણી । શરીરકાનને મત્તા વિવિધોલ્લાસકારિણી
રામ, 'મારે આ જોઈએ' એવી ઈચ્છા નામની હાથી શરીર નામના જંગલમાં મસ્ત થઈને ફરે છે અને અનેક પ્રકારની મજા આપે છે.
મત્તેન્દ્રિયોગ્રકલભા રસનાકલભાષિણી । મનોગહનસંલીના સ્વેહાવંશવિહારિણી
મસ્ત ઇન્દ્રિયોના બચ્ચાં જેવી તાકાતથી, સ્વાદની જીભથી બોલતી, મનના ઘન જંગલમાં ભટકે છે અને પોતાના કુળમાં આનંદ માણે છે.
એતયા કર્મબૃંહાભિર્ બૃંહ્યતે પ્રતિકાનનમ્ । દેહાખ્યમદનદ્યો યાસ્ તાસાં પ્રવિસૃતા ઇવ
આ ઈચ્છા કર્મના ડાળીઓથી દરેક વનને ફૂલાવે છે; શરીર નામની નદીઓ જાણે એમાંથી વહે છે.
સુખદુẖખે સુરભયḫ પૃષતસ્ સ્પન્દસમ્પદઃ । કલ્લોલા એવ કલ્લોલાસ્ તટૌ સુકૃતદુષ્કૃતે
સુખ-દુઃખ, ભય અને હિંમત, હલનચલનના ટીપાં—આ બધું સારા-ખરાબ કર્મના કાંઠે ઊઠતા તરંગો જ છે.
સ્વકર્માણ્ય્ ઉરુકૂલાનિ શુભાન્ય્ અપ્ય્ અશુભાનિ ચ । ભાવાભાવા ભવાવર્તા વૃત્તયḫ પરિવર્તુલાઃ
માણસના બધા કર્મો, સારા કે ખરાબ, જીવનની મોટી નદીઓ જેવી છે. એ દેખાય છે કે છુપાય છે, પણ સતત જીવનના ફેરવાતા ચક્રમાં વહે છે.
ઊર્ધ્વાધોગતયો મત્તા મૂલાગ્રાણિ મહાન્ત્ય્ અપિ । વિલાસગતયો ઽનન્તા ભવભૂમિગમાગમાઃ
આ કર્મોની ચાલ ક્યારેક ઊંચી, ક્યારેક નીચી, મૂળથી શિખર સુધી, મસ્ત થઈને ચાલે છે. એનું રમણ અવિરત છે, જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સતત આવનજાવન કરે છે.
મરણં બિસસઞ્ચારો જીવિતં ફેનસન્તતિઃ । મહોર્મયẖ ક્રિયાકારાસ્ તૃષ્ણા ઉપસરિદ્રયાઃ
મૃત્યુ કમળના ડાંગરની સફર જેવી છે, જીવન તો ફેનાની લડીઓ જેવી છે. મોટા મોજાં કર્મોના રૂપ છે અને તૃષ્ણા નાની નદીઓની જેમ વહે છે.
સ્વર્ગẖ કલમસસ્યાદિ નરકં પઙ્કપીઠિકાઃ । પુત્રદારાશ્ શફરિકા મકરા ભોગભૂમયઃ
સ્વર્ગ એટલે ધાનના પાક અને તેનો ઉપજ, નરક કાદવની બેસવાની જગ્યા છે. સંતાન અને પત્ની નાની માછલીઓ જેવી છે, મગરો ભોગભૂમિઓ છે.