અદ્વૈતૈક્યં સમં શાન્તં વિજ્ઞાનૈકઘનં પરમ્ । આકાશકોશવિશદં જ્ઞḫ પશ્યન્ ન વિનશ્યતિ
જે જાણે છે તે, જ્યારે અદ્વૈતનું એકરૂપ, સમાન, શાંત અને શુદ્ધ ચેતન્ય — જે આકાશ જેટલું નિર્મળ છે — તે જોવે છે, ત્યારે ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
ભેદબુદ્ધ્યા પુરાત્તાનાં સમ્પ્રત્ય્ અદ્વયભાવનમ્ । સ્થિરીકુર્વન્ પદાર્થાનાં સમમ્ આસ્તે સુષુપ્તવત્
જે પહેલાં ભેદની બુદ્ધિ ધરાવતો હતો, હવે અદ્વૈતની ભાવનામાં સ્થિર રહીને, બધાં વસ્તુઓમાં સમાન રીતે રહે છે, જેમ કે ઊંઘમાં રહે છે.
સુષુપ્તઘનવિજ્ઞાનભાસુરાવરણક્ષયઃ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ ન તિષ્ઠતિ ન ગચ્છતિ
જ્યારે ઊંઘ જેવી ઘન ચેતન્યની આવરણ દૂર થાય છે, ત્યારે તે ન તો અસ્ત થાય છે, ન ઉગે છે, ન ઊભું રહે છે, ન ચાલે છે.
ગલિતદ્વૈતનિર્ભાસમ્ ઉદિતો ઽન્તḫ પ્રબોધવાન્ । સુષુપ્તઘનમ્ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જ્યારે દ્વૈતનો અભાવ થઈ જાય છે અને અંતરમાં જાગૃતિ ઉદયે છે, ત્યારે મનુષ્ય ઊંઘ જેવી ઘન અવસ્થામાં જ રહે છે — એ જ પાંચમો પગથિયો છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । હૃત્પદ્મકોશભ્રમરી સંસૃત્યાખ્યાવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; એ હૃદયના કમળમાં ફરતી મધમાખી જેવી છે, અને એ જ જન્મમરણના દુઃખોની તાવ છે.
અમનોબુદ્ધ્યહઙ્કારમ્ આવર્તાદિ યથા પયઃ । સંવેત્તિ દેશકાલાદિ તથા બ્રહ્મ જગત્ત્રયમ્
જે રીતે પાણી ઘૂમર, તરંગ વગેરે રૂપે દેખાય છે અને જગ્યા, સમય વગેરેને અનુભવે છે, એ જ રીતે બ્રહ્મા ત્રણેય લોકને જાણે છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । અહન્ત્વતિલતૈલશ્રીસ્ સંસારોગ્રવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; 'હું'પણનું તેલ જ સંસારના દુઃખોની સંપત્તિ છે.
અહન્ત્વમુકુલસ્યાન્તર્ યત્ સ્વં સંસારસૌરભમ્ । તદ્ અસ્ય સવિકાસસ્ય બહિર્ દૃશ્યતયા સ્થિતમ્
'હું'પણના કળીની અંદર જે સંસારની સુગંધ છે, એ જ્યારે પૂરી રીતે ખીલે છે ત્યારે બહાર દેખાતી વસ્તુ બની રહે છે.
ન યથા પદ્મસૌગન્ધ્યે વ્યતિરિક્તે કદાચન । અહન્ત્વદૃશ્યે ન તથા વ્યતિરિક્તે કદાચન
જે રીતે કમળની સુગંધ ક્યારેય કમળથી અલગ નથી હોતી, એ જ રીતે 'હું'પણું પણ ક્યારેય પોતાનાથી અલગ નથી રહેતું.
અહન્ત્વં સ્વસ્વરૂપસ્ય દ્રષ્ટૃદૃશ્યમયાત્મની । અન્તર્ બહિર્ ઇતિ સ્વૈરં કૃતવન્ નામ નામની
'હું'પણું એ પોતાનું જ સ્વરૂપ છે, જેમાં જોનાર અને જોવાતું બંને મળેલા છે; એ પોતે જ સ્વેચ્છાએ અંદર અને બહાર એવા નામો રાખ્યા છે.
પ્રેક્ષિતં સન્ ન ચાહન્ત્વં નાન્તર્ ન બહિર્ અસ્તિ ચ । માયૈષા ભાત્ય્ અસદ્રૂપા સ્વાલોચનપલાયિની
'હું'પણું જોવામાં આવે છે, છતાં એ ન તો અંદર મળે છે, ન તો બહાર મળે છે; આ માયા છે, જે અસત્ય રૂપે દેખાય છે અને પોતે જ પોતાની નજરથી છુપાઈ જાય છે.
યદ્ અસન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુ ભાસતે તત્ પરીક્ષિતમ્ । કથં વિલાપ્યતે તદ્વદ્ એવાહન્તાદિવિભ્રમઃ
જે અસત્ય છે, જેમ કે મૃગતૃષ્ણાનું પાણી, એ તપાસીએ ત્યારે જ દેખાય છે; એ જ રીતે 'હું'પણું અને બીજાં ભ્રમ પણ સમજવાથી ઓગળી જાય છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યં દર્શનં ચ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇતિ ત્રયમ્ । નાસ્તિ કસ્યચિદ્ એવાતશ્ શાન્તં શિવમ્ ઇદં તતમ્
જોવાનારો, જોવાતું અને જોવાનું ક્રિયાપદ — આ ત્રણે પણ મૃગજળ જેવી મૃગતૃષ્ણા છે; કોઈ માટે પણ એ સાચાં નથી. એથી, આ શાંતિ અને કલ્યાણ સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
ઇતિ નિશ્ચયવાન્ ઐક્યદ્વૈતાતીતવપુશ્ શિવમ્ । સમમ્ આસ્તે મહાસત્ત્વḫ પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જે પુરુષે આ રીતે નિશ્ચય કર્યો છે, જેનું સ્વરૂપ એકતા અને દ્વૈતતા બંનેથી પર છે, એવો મહાન આત્માવાળો પુરુષ અહીંથી પાંચમી અવસ્થામાં સમાન રીતે કલ્યાણમાં સ્થિર રહે છે.
અન્તર્મુખતયા તિષ્ઠન્ બહિર્વૃત્તિપરો ઽપિ સન્ । પરિશાન્તતયા નિત્યં નિદ્રાલુર્ ઇવ લક્ષ્યતે
અંતરમાં ધ્યાન રાખીને, બહારથી પ્રવૃત્તિમાં હોવા છતાં, સંપૂર્ણ શાંતિના કારણે એ હંમેશાં સૂતો હોય એવો દેખાય છે.
લોકસંવ્યવહારે ઽસ્મિન્ નાન્તર્ ન વ્યોમ્નિ નો બહિઃ । રમતે ઽથ ભ્રમતિ વા વ્યોમરૂપો ગલન્મનાઃ
આ જગતમાં વ્યવહાર કરતી વખતે, એના માટે અંદર, આકાશમાં કે બહાર ક્યાંય આનંદ કે ભ્રમણ નથી; એનું મન વિલીન થઈ ગયું છે, એ પોતે આકાશ જેવો થઈ ગયો છે.
સુષુપ્તવજ્ જાગ્રતિ દૃશ્યવિભ્રમં ત્વ્ અભાવયન્ ભાવપરિક્ષયોદયી । ચિતિત્વમ્ અપ્ય્ અન્તરસંવિદન્ન્ ઇદં પ્રતિષ્ઠતે ચિત્રનરોપમો બુધઃ
જેમ ઊંઘમાં કંઈ દેખાતું નથી, એમ જાગૃત અવસ્થામાં પણ વસ્તુઓની ભ્રાંતિને અસ્તિત્વહીન માની, વિચારોની આવનજાવન બંધ થઈ જાય છે. ત્યારે જ્ઞાન પણ અંદર જ રહે છે. એવો જ્ઞાની માણસ ચિત્રમાં દોરેલા મનુષ્ય જેવો સ્થિર રહે છે.
કુર્વન્ન્ અભ્યાસમ્ એતસ્યાં ભૂમિકાયાં વિવાસનઃ । ષષ્ઠીં તુર્યાભિધામ્ અન્યાં ક્રમાત્ પતતિ ભૂમિકામ્
આ અવસ્થામાં અભ્યાસ કરતા, અને સંસ્કારોને છોડી દીધા પછી, એ ધીરે ધીરે છઠ્ઠી અવસ્થામાં પહોંચે છે, જેને 'ચોથી' (તુર્ય) કહેવાય છે.
યત્ર નાસન્ ન સદ્રૂપો નાહં નાપ્ય્ અનહઙ્કૃતિઃ । કેવલં ક્ષીણમનનં તદ્ આસ્તે ગતવાસનઃ
અહીં ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અસ્તિત્વનો સ્વરૂપ છે, ન 'હું' છે, ન અહંકારનો અભાવ છે; માત્ર એ જ રહે છે, જેના વિચારો સંપૂર્ણ શાંત થઈ ગયા છે અને જે બધાં સંસ્કારોમાંથી મુક્ત છે.
નિર્ગ્રન્થિશ્ શાન્તસદ્રૂપો જીવન્મુક્તો વિભાવનઃ । સકૃદ્વિભાતા વિમલમ્ આસ્તે દ્વૈતૈક્યનિર્ગતઃ
જે બધા બંધનોથી મુક્ત છે, સ્વભાવથી શાંત છે, જીવતો જ મુક્ત છે, જ્ઞાનમાં સ્થિર છે, એકવાર જ પ્રકાશિત અને નિર્મળ છે, એવો પુરુષ દ્વૈત અને અદ્વૈત બંનેથી પર છે અને સ્થિર રહે છે.
જીવન્મુક્તો ગતરસો નિર્ભેદો ઽમ્બરસુન્દરઃ । અનિર્વાણો ઽપિ નિર્વાણશ્ ચિત્રદીપ ઇવ સ્થિરઃ
જે જીવતો મુક્ત છે, તેને દુનિયાના વિષયોમાં કોઈ રસ રહેતો નથી, તે ભેદભાવથી પર છે, આકાશ જેવી સુંદરતા ધરાવે છે; ભલે એ સંપૂર્ણ વિલીન થયો નથી, છતાં રંગબેરંગી દીવાના જેવો સ્થિર રહે છે.
અવાસનત્વાદ્ વૈરસ્યાન્ ન કિઞ્ચન કરોત્ય્ અસૌ । કરોત્ય્ એવંસ્થિતિર્ યચ્ ચ તત્રાકર્તૈવ કાષ્ઠવત્
કેમ કે તેમાં કોઈ વાસના નથી અને એ બધામાં ઉદાસીન છે, તેથી એ કંઈ જ કરતો નથી; અને જો એ કંઈ કરે પણ, તો પણ એ ખરેખર તો કરનાર નથી, લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય રહે છે.
સમ્યગ્દર્શનસમ્પન્નો જીવન્મુક્તપદં ગતઃ । યથાસ્થિતમ્ ઇદં પશ્યન્ કર્મભિર્ ન નિબધ્યતે
જેને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે અને જીવતો મુક્તિનો અવસ્થામાં પહોંચી ગયો છે, તે બધું જેમ છે તેમ જુએ છે, અને તેના કર્મો તેને બંધનમાં નાંખતા નથી.
કુર્વન્ ન કિઞ્ચિત્ કુરુતે ગન્તાપિ ચ ન ગચ્છતિ । ભુઞ્જાનો ઽપિ ચ નો ભુઙ્ક્તે વક્તાપિ ચ ન વક્ત્ય્ અસૌ
એ કરે છે, છતાં કંઈ જ કરતો નથી; જાય છે, છતાં ક્યાંય જતો નથી; ભોગવે છે, છતાં ભોગવતો નથી; બોલે છે, છતાં બોલતો નથી.
જાગ્રતિ સ્વપ્નદૃષ્ટસ્ય પુંસẖ કર્તૃત્વભોક્તૃતે । યાદૃશ્યૌ તત્સ્થિતી વિદ્ધિ જીવન્મુક્તસ્ય રાઘવ
હે રાઘવ, જે રીતે સ્વપ્નમાં માણસને કરનાર અને અનુભવનાર હોવાનો ભાસ થાય છે, પણ જાગૃત અવસ્થામાં એ બધું ખોટું જણાય છે, એ જ રીતે જીવિત મુક્ત પુરુષની સ્થિતિ સમજજે.
સમશ્ શાન્તમતિર્ મૌની જીવન્મુક્તો વિવાસનઃ । દ્રષ્ટારં દર્શનં દૃશ્યમ્ આકાશમ્ ઇવ પશ્યતિ
જે જીવિત મુક્ત છે, એ સમચિત્ત, શાંત મનવાળો, મૌન અને વાસનાઓથી મુક્ત હોય છે; એ દ્રષ્ટા, દર્શન અને દૃશ્યને એ રીતે જુએ છે જેમ કોઈ આકાશને જુએ છે.
નિર્વાણમતિર્ આત્માનં પરં ચાદ્રિમ્ અણું તનુમ્ । શ્વાનં બ્રાહ્મણમ્ આદિત્યં સર્વં ખમ્ ઇવ પશ્યતિ
જેનું મન મુક્તિમાં લીન છે, એ પોતાને, પરમાત્માને, પર્વતને, અણુને, શરીરને, કૂતરાને, બ્રાહ્મણને, સૂર્યને—બધાને એ રીતે જુએ છે જેમ કોઈ આકાશને જુએ છે.
સમ્પન્નશ્ શાન્તમ્ આભાસં પરમ્ એકમ્ અકૃત્રિમમ્ । ક્વાસ્તમ્ એતુ ક્વ વોદેતુ કીદૃગ્વપુર્ અસાવ્ ઇહ
સંપૂર્ણ, શાંત, પરમ અને એકરૂપ, કુદરતી રીતે પ્રગટતો એ—એ ક્યાં અસ્ત થાય છે, ક્યાં ઉગે છે, અહીં એની કઈ રીતે આકાર છે?
પ્રજ્ઞાપ્રાસાદમ્ આરૂઢસ્ ત્વ્ અશોચ્યશ્ શોચતે જનાન્ । ભૂમિષ્ઠાન્ ઇવ શૈલસ્થસ્ સર્વાન્ પ્રાજ્ઞો ઽનુપશ્યતિ
જે મનુષ્ય જ્ઞાનના મહેલ પર આરૂઢ થાય છે, તે દુઃખથી પર થઈને, અન્ય લોકો માટે દુઃખી થાય છે; જેમ કોઈ પર્વત પર ઊભો હોય અને જમીન પર રહેલા બધાને જોઈ શકે છે, તેમ જ્ઞાની મનુષ્ય બધાને નિહાળી શકે છે.
નૈવ તસ્ય કૃતેનાર્થો નાકૃતેનેહ કશ્ચન । ન ચાસ્ય સર્વભૂતેષુ કશ્ચિદ્ અર્થવ્યપાશ્રયઃ
એવા મનુષ્ય માટે અહીં કરેલા કે ન કરેલા કોઈ પણ કાર્યમાં કોઈ અર્થ નથી; અને તેને બધા જીવોમાંથી કોઈપણ વસ્તુ મેળવવા માટે કોઈ આધાર નથી.