અત્યન્તાપૂર્વસંસ્થાનં દેશાન્તરમ્ ઇવાલ્પધીઃ । અશૂન્યં શૂન્યમ્ એવાતિ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
નાનું મન ધરાવતો એ જાણનાર માણસ ત્રણેય લોકને બિલકુલ અજાણી જગ્યા જેવું, ખાલી હોવા છતાં ખાલી ન હોય એવું જુએ છે.
અનૂઢમ્ ઉહ્યમાનાત્મ સ્થિરં ચલમ્ અસચ્ ચ સત્ । સરિદ્બિમ્બસ્થપુરવજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને એવું જુએ છે કે જે લગ્ન ન થયેલું છે, આત્મા દ્વારા વહેંચાતું છે, સ્થિર પણ છે અને અસ્થિર પણ, ખોટું પણ છે અને સાચું પણ—જેમ નદીમાં પડેલું શહેરનું પ્રતિબિંબ હોય.
પ્રતિબિમ્બિતમ્ અમ્ભોધાવ્ ઇવ નિર્મજ્જદ્ એવ વા । ચલિતે શફરસ્પન્દાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ દરિયામાં પડેલું પ્રતિબિંબ દેખાય છે અથવા માછલીની પૂંછડીની હલચલથી તરતું લાગે છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને પણ એવો જ અનુભવ કરે છે.
જાત્યન્ધરૂપાનુભવમ્ ઇવ નાસન્ ન સન્મયમ્ । અન્ધપ્રાગ્દૃષ્ટરૂપાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ જન્મથી અંધ માણસે ક્યારેય જેવું અનુભવ્યું નથી, એવું જ, અને જેવું અંધ માણસે અગાઉ જોયેલું સ્વપ્નમાં દેખાય છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને જુએ છે—કે જે છે પણ નહીં, અને અસ્તિત્વથી બનેલું પણ નથી.
મસૃણૈકમહાભિત્તૌ સઙ્કલ્પોલ્લિખિતાત્મકમ્ । ચિત્રસૈન્યમ્ ઇવાભાતિ જગજ્ જ્ઞં પ્રત્ય્ અરોધકમ્
વિશાળ અને ચોખ્ખી દીવાલ પર કલ્પનાથી દોરેલી આકૃતિ જેવું, જ્ઞાનવાનને જગત પણ ચિત્રિત સેના જેવું દેખાય છે, જે તેને રોકે છે.
આકાશભિત્તિલિખિતમ્ અલબ્ધમ્ અપિ વાયુના । ચિત્તચિત્રકૃતશ્ ચિત્રં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને એવો અનુભવ કરે છે, જેમ આકાશની દીવાલ પર મનથી દોરેલું ચિત્ર, જે પવનથી પકડાય પણ નહીં.
દૃશ્યે પતત્ય્ અદૃશ્યે ઽપિ પરયત્નાવબોધિતઃ । બહિર્ દ્રષ્ટૈવ નાન્તર્ જ્ઞો હૃદયેનાપરાજિતઃ
દ્રષ્ટા દેખાતી વસ્તુઓને જુએ છે, અને અદૃશ્યને પણ ઊંચા પ્રયત્નથી સમજાય છે; જોનાર બહાર જ રહે છે, અંદરનું જાણતું નથી, પણ હૃદયમાં અજેય રહે છે.
વિચ્છિન્નશરદભ્રાંશવિલયં પ્રવિલીયતે । સત્તાવશેષ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ વિખરાયેલા શરદના વાદળો ઓગળી જાય છે, તેમ બધું વિલીન થઈ જાય પછી માત્ર શુદ્ધ અસ્તિત્વ જ બાકી રહે છે—આ પાંચમી અવસ્થા છે.
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થભાવનાભાવનાત્મકમ્ । બીજાઙ્કુરસમુત્સેધસત્તાસુષમમ્ આસ્યતામ્
બધા શબ્દો, તેમનાં અર્થો અને તેમનાં વિચાર કે અવિચાર ઓગળી જાય એવી, બીજમાંથી અંકુર ફૂટે તેવી સુક્ષ્મ અસ્તિત્વની અવસ્થા રહેવી જોઈએ.
અનહન્તાદિમનનં સમં સર્વગતં સ્થિરમ્ । અવેદ્યવેદનં પુષ્પવિકાસસમમ્ આસ્યતામ્
અહંકાર અને આવા વિચારો વિના, સર્વત્ર સમાન અને સ્થિર મનન રહેવું જોઈએ, જાણ્યા-અજાણ્યા વચ્ચેનું, ફૂલ ખીલવા જેવું અવસ્થાન રહેવું જોઈએ.
અદ્વૈતૈક્યં સમં શાન્તં વિજ્ઞાનૈકઘનં પરમ્ । આકાશકોશવિશદં જ્ઞḫ પશ્યન્ ન વિનશ્યતિ
જે જાણે છે તે, જ્યારે અદ્વૈતનું એકરૂપ, સમાન, શાંત અને શુદ્ધ ચેતન્ય — જે આકાશ જેટલું નિર્મળ છે — તે જોવે છે, ત્યારે ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
ભેદબુદ્ધ્યા પુરાત્તાનાં સમ્પ્રત્ય્ અદ્વયભાવનમ્ । સ્થિરીકુર્વન્ પદાર્થાનાં સમમ્ આસ્તે સુષુપ્તવત્
જે પહેલાં ભેદની બુદ્ધિ ધરાવતો હતો, હવે અદ્વૈતની ભાવનામાં સ્થિર રહીને, બધાં વસ્તુઓમાં સમાન રીતે રહે છે, જેમ કે ઊંઘમાં રહે છે.
સુષુપ્તઘનવિજ્ઞાનભાસુરાવરણક્ષયઃ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ ન તિષ્ઠતિ ન ગચ્છતિ
જ્યારે ઊંઘ જેવી ઘન ચેતન્યની આવરણ દૂર થાય છે, ત્યારે તે ન તો અસ્ત થાય છે, ન ઉગે છે, ન ઊભું રહે છે, ન ચાલે છે.
ગલિતદ્વૈતનિર્ભાસમ્ ઉદિતો ઽન્તḫ પ્રબોધવાન્ । સુષુપ્તઘનમ્ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જ્યારે દ્વૈતનો અભાવ થઈ જાય છે અને અંતરમાં જાગૃતિ ઉદયે છે, ત્યારે મનુષ્ય ઊંઘ જેવી ઘન અવસ્થામાં જ રહે છે — એ જ પાંચમો પગથિયો છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । હૃત્પદ્મકોશભ્રમરી સંસૃત્યાખ્યાવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; એ હૃદયના કમળમાં ફરતી મધમાખી જેવી છે, અને એ જ જન્મમરણના દુઃખોની તાવ છે.
અમનોબુદ્ધ્યહઙ્કારમ્ આવર્તાદિ યથા પયઃ । સંવેત્તિ દેશકાલાદિ તથા બ્રહ્મ જગત્ત્રયમ્
જે રીતે પાણી ઘૂમર, તરંગ વગેરે રૂપે દેખાય છે અને જગ્યા, સમય વગેરેને અનુભવે છે, એ જ રીતે બ્રહ્મા ત્રણેય લોકને જાણે છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । અહન્ત્વતિલતૈલશ્રીસ્ સંસારોગ્રવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; 'હું'પણનું તેલ જ સંસારના દુઃખોની સંપત્તિ છે.
અહન્ત્વમુકુલસ્યાન્તર્ યત્ સ્વં સંસારસૌરભમ્ । તદ્ અસ્ય સવિકાસસ્ય બહિર્ દૃશ્યતયા સ્થિતમ્
'હું'પણના કળીની અંદર જે સંસારની સુગંધ છે, એ જ્યારે પૂરી રીતે ખીલે છે ત્યારે બહાર દેખાતી વસ્તુ બની રહે છે.
ન યથા પદ્મસૌગન્ધ્યે વ્યતિરિક્તે કદાચન । અહન્ત્વદૃશ્યે ન તથા વ્યતિરિક્તે કદાચન
જે રીતે કમળની સુગંધ ક્યારેય કમળથી અલગ નથી હોતી, એ જ રીતે 'હું'પણું પણ ક્યારેય પોતાનાથી અલગ નથી રહેતું.
અહન્ત્વં સ્વસ્વરૂપસ્ય દ્રષ્ટૃદૃશ્યમયાત્મની । અન્તર્ બહિર્ ઇતિ સ્વૈરં કૃતવન્ નામ નામની
'હું'પણું એ પોતાનું જ સ્વરૂપ છે, જેમાં જોનાર અને જોવાતું બંને મળેલા છે; એ પોતે જ સ્વેચ્છાએ અંદર અને બહાર એવા નામો રાખ્યા છે.
પ્રેક્ષિતં સન્ ન ચાહન્ત્વં નાન્તર્ ન બહિર્ અસ્તિ ચ । માયૈષા ભાત્ય્ અસદ્રૂપા સ્વાલોચનપલાયિની
'હું'પણું જોવામાં આવે છે, છતાં એ ન તો અંદર મળે છે, ન તો બહાર મળે છે; આ માયા છે, જે અસત્ય રૂપે દેખાય છે અને પોતે જ પોતાની નજરથી છુપાઈ જાય છે.
યદ્ અસન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુ ભાસતે તત્ પરીક્ષિતમ્ । કથં વિલાપ્યતે તદ્વદ્ એવાહન્તાદિવિભ્રમઃ
જે અસત્ય છે, જેમ કે મૃગતૃષ્ણાનું પાણી, એ તપાસીએ ત્યારે જ દેખાય છે; એ જ રીતે 'હું'પણું અને બીજાં ભ્રમ પણ સમજવાથી ઓગળી જાય છે.
દ્રષ્ટા દૃશ્યં દર્શનં ચ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇતિ ત્રયમ્ । નાસ્તિ કસ્યચિદ્ એવાતશ્ શાન્તં શિવમ્ ઇદં તતમ્
જોવાનારો, જોવાતું અને જોવાનું ક્રિયાપદ — આ ત્રણે પણ મૃગજળ જેવી મૃગતૃષ્ણા છે; કોઈ માટે પણ એ સાચાં નથી. એથી, આ શાંતિ અને કલ્યાણ સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
ઇતિ નિશ્ચયવાન્ ઐક્યદ્વૈતાતીતવપુશ્ શિવમ્ । સમમ્ આસ્તે મહાસત્ત્વḫ પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જે પુરુષે આ રીતે નિશ્ચય કર્યો છે, જેનું સ્વરૂપ એકતા અને દ્વૈતતા બંનેથી પર છે, એવો મહાન આત્માવાળો પુરુષ અહીંથી પાંચમી અવસ્થામાં સમાન રીતે કલ્યાણમાં સ્થિર રહે છે.
અન્તર્મુખતયા તિષ્ઠન્ બહિર્વૃત્તિપરો ઽપિ સન્ । પરિશાન્તતયા નિત્યં નિદ્રાલુર્ ઇવ લક્ષ્યતે
અંતરમાં ધ્યાન રાખીને, બહારથી પ્રવૃત્તિમાં હોવા છતાં, સંપૂર્ણ શાંતિના કારણે એ હંમેશાં સૂતો હોય એવો દેખાય છે.
લોકસંવ્યવહારે ઽસ્મિન્ નાન્તર્ ન વ્યોમ્નિ નો બહિઃ । રમતે ઽથ ભ્રમતિ વા વ્યોમરૂપો ગલન્મનાઃ
આ જગતમાં વ્યવહાર કરતી વખતે, એના માટે અંદર, આકાશમાં કે બહાર ક્યાંય આનંદ કે ભ્રમણ નથી; એનું મન વિલીન થઈ ગયું છે, એ પોતે આકાશ જેવો થઈ ગયો છે.
સુષુપ્તવજ્ જાગ્રતિ દૃશ્યવિભ્રમં ત્વ્ અભાવયન્ ભાવપરિક્ષયોદયી । ચિતિત્વમ્ અપ્ય્ અન્તરસંવિદન્ન્ ઇદં પ્રતિષ્ઠતે ચિત્રનરોપમો બુધઃ
જેમ ઊંઘમાં કંઈ દેખાતું નથી, એમ જાગૃત અવસ્થામાં પણ વસ્તુઓની ભ્રાંતિને અસ્તિત્વહીન માની, વિચારોની આવનજાવન બંધ થઈ જાય છે. ત્યારે જ્ઞાન પણ અંદર જ રહે છે. એવો જ્ઞાની માણસ ચિત્રમાં દોરેલા મનુષ્ય જેવો સ્થિર રહે છે.
કુર્વન્ન્ અભ્યાસમ્ એતસ્યાં ભૂમિકાયાં વિવાસનઃ । ષષ્ઠીં તુર્યાભિધામ્ અન્યાં ક્રમાત્ પતતિ ભૂમિકામ્
આ અવસ્થામાં અભ્યાસ કરતા, અને સંસ્કારોને છોડી દીધા પછી, એ ધીરે ધીરે છઠ્ઠી અવસ્થામાં પહોંચે છે, જેને 'ચોથી' (તુર્ય) કહેવાય છે.
યત્ર નાસન્ ન સદ્રૂપો નાહં નાપ્ય્ અનહઙ્કૃતિઃ । કેવલં ક્ષીણમનનં તદ્ આસ્તે ગતવાસનઃ
અહીં ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અસ્તિત્વનો સ્વરૂપ છે, ન 'હું' છે, ન અહંકારનો અભાવ છે; માત્ર એ જ રહે છે, જેના વિચારો સંપૂર્ણ શાંત થઈ ગયા છે અને જે બધાં સંસ્કારોમાંથી મુક્ત છે.
નિર્ગ્રન્થિશ્ શાન્તસદ્રૂપો જીવન્મુક્તો વિભાવનઃ । સકૃદ્વિભાતા વિમલમ્ આસ્તે દ્વૈતૈક્યનિર્ગતઃ
જે બધા બંધનોથી મુક્ત છે, સ્વભાવથી શાંત છે, જીવતો જ મુક્ત છે, જ્ઞાનમાં સ્થિર છે, એકવાર જ પ્રકાશિત અને નિર્મળ છે, એવો પુરુષ દ્વૈત અને અદ્વૈત બંનેથી પર છે અને સ્થિર રહે છે.