નીહારસદૃશં દૂરાદ્ દૃશ્યમાનબૃહદ્વપુઃ । નકિઞ્ચિન્ નિપુણાલોકે જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને દૂરથી ધુમ્મસ જેવું મોટું દેખાય છે, પણ નજીકથી અને ધ્યાનપૂર્વક જોવામાં કંઈયું પણ દેખાતું નથી.
શરદભ્રસમં સ્ફારમ્ આમૃષ્ટં સન્ નકિઞ્ચન । નકાર્યકારિ શૂન્યાત્મ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને શરદના વાદળ જેવું ઘન દેખાય છે, પણ સ્પર્શ કરતાં એમાં કંઈયું જ નથી—કોઈ કાર્ય કરતું નથી, અંદરથી ખાલી છે અને કંઈ પણ કામ નથી કરતું.
પરામર્શાસહાનેકરાગનિર્મિતમણ્ડલમ્ । બર્હિબર્હસમાકારં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અનેક પ્રકારની લાગણીઓથી બનેલો, પણ સ્પર્શથી પર, મોરના પાંખ જેવો વર્તુળ દેખાય છે.
અવિદ્યમાનં ભ્રમદં પ્રેક્ષિતં પ્રશમં ગતમ્ । ત્રસ્તબાલકયક્ષાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અસ્તિત્વ વિહોણું, ભ્રમ પેદા કરતું, જોવામાં આવતું પણ હવે શાંત થયેલું, ડરાયેલા બાળકને યક્ષ દેખાય તેમ દેખાય છે.
વિસ્તીર્ણમ્ અપ્ય્ અનાક્રાન્તદેશં પશ્યતિ સર્ગકમ્ । આખ્યાયિકારમ્ભમ્ ઇવ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
તે સર્જનને વિશાળ તો જુએ છે, પણ એમાં કોઈ જીવ વસતો નથી, જેમ કથાની ચોથી અંકની શરૂઆત તો થાય છે પણ એ સ્થિર થતી નથી.
અસ્પૃષ્ટદેશકાલાંશમ્ અસત્યમ્ ઇવ સત્યવત્ । મહારવં મૌનમયં મહારમ્ભમ્ અપક્રિયમ્
એ સર્જનને સમય, જગ્યા કે ભાગોથી અસ્પર્શિત, અસત્ય જેવું છતાં સાચું લાગે એવું, મૌનથી ભરેલું મોટું ગર્જન, અને મહાન પ્રયાસ જે પરિણામ વિના રહે છે એમ જુએ છે.
સ્થૂલં કર્મેન્દ્રિયાલભ્યં જગત્ પશ્યત્ય્ અસદ્વપુઃ । સઙ્કલ્પસૈન્યસઙ્કાશં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને સ્થૂળ, કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવાય એવું, પણ અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવતું, વિચારોની સેના જેવું અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ચિત્તભિત્તિગતં ભાવિ ચિત્રતન્ત્રમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । પશ્યત્ય્ અસર્ગકં સર્વં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ બધું મનની દીવાલ પર ચિતરાયેલા અદભુત ચિત્ર જેવું, સર્જન વિના, અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ઇન્દ્રજાલજલાદર્શપ્રતિબિમ્બમ્ ઇવાસ્થિતમ્ । સર્ગં સદાનુભવતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ કોઈ જાદૂઈ પાણીમાં પડેલું પ્રતિબિંબ હોય, એમ એ સતત ચોથા અવસ્થાનો અનુભવ કરે છે અને આખું જગત એને માત્ર એક ભ્રમરૂપ પ્રતિબિંબ જેવું જ લાગે છે.
દ્રવ્યભાવક્રિયેહાનામ્ અજ્ઞત્વાન્ મૂકતાં ગતઃ । દુર્દેશમ્ ઇવ વિક્રીતો જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
પદાર્થ, અસ્તિત્વ અને ક્રિયાની અજ્ઞાનતાથી એ જાણનાર માણસ મૌન થઈ જાય છે; જેમ કોઈ અજાણ્યા દેશમાં વેચાઈ ગયો હોય, એમ એ ત્રણેય લોકને નિરીક્ષે છે.
અત્યન્તાપૂર્વસંસ્થાનં દેશાન્તરમ્ ઇવાલ્પધીઃ । અશૂન્યં શૂન્યમ્ એવાતિ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
નાનું મન ધરાવતો એ જાણનાર માણસ ત્રણેય લોકને બિલકુલ અજાણી જગ્યા જેવું, ખાલી હોવા છતાં ખાલી ન હોય એવું જુએ છે.
અનૂઢમ્ ઉહ્યમાનાત્મ સ્થિરં ચલમ્ અસચ્ ચ સત્ । સરિદ્બિમ્બસ્થપુરવજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને એવું જુએ છે કે જે લગ્ન ન થયેલું છે, આત્મા દ્વારા વહેંચાતું છે, સ્થિર પણ છે અને અસ્થિર પણ, ખોટું પણ છે અને સાચું પણ—જેમ નદીમાં પડેલું શહેરનું પ્રતિબિંબ હોય.
પ્રતિબિમ્બિતમ્ અમ્ભોધાવ્ ઇવ નિર્મજ્જદ્ એવ વા । ચલિતે શફરસ્પન્દાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ દરિયામાં પડેલું પ્રતિબિંબ દેખાય છે અથવા માછલીની પૂંછડીની હલચલથી તરતું લાગે છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને પણ એવો જ અનુભવ કરે છે.
જાત્યન્ધરૂપાનુભવમ્ ઇવ નાસન્ ન સન્મયમ્ । અન્ધપ્રાગ્દૃષ્ટરૂપાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ જન્મથી અંધ માણસે ક્યારેય જેવું અનુભવ્યું નથી, એવું જ, અને જેવું અંધ માણસે અગાઉ જોયેલું સ્વપ્નમાં દેખાય છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને જુએ છે—કે જે છે પણ નહીં, અને અસ્તિત્વથી બનેલું પણ નથી.
મસૃણૈકમહાભિત્તૌ સઙ્કલ્પોલ્લિખિતાત્મકમ્ । ચિત્રસૈન્યમ્ ઇવાભાતિ જગજ્ જ્ઞં પ્રત્ય્ અરોધકમ્
વિશાળ અને ચોખ્ખી દીવાલ પર કલ્પનાથી દોરેલી આકૃતિ જેવું, જ્ઞાનવાનને જગત પણ ચિત્રિત સેના જેવું દેખાય છે, જે તેને રોકે છે.
આકાશભિત્તિલિખિતમ્ અલબ્ધમ્ અપિ વાયુના । ચિત્તચિત્રકૃતશ્ ચિત્રં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને એવો અનુભવ કરે છે, જેમ આકાશની દીવાલ પર મનથી દોરેલું ચિત્ર, જે પવનથી પકડાય પણ નહીં.
દૃશ્યે પતત્ય્ અદૃશ્યે ઽપિ પરયત્નાવબોધિતઃ । બહિર્ દ્રષ્ટૈવ નાન્તર્ જ્ઞો હૃદયેનાપરાજિતઃ
દ્રષ્ટા દેખાતી વસ્તુઓને જુએ છે, અને અદૃશ્યને પણ ઊંચા પ્રયત્નથી સમજાય છે; જોનાર બહાર જ રહે છે, અંદરનું જાણતું નથી, પણ હૃદયમાં અજેય રહે છે.
વિચ્છિન્નશરદભ્રાંશવિલયં પ્રવિલીયતે । સત્તાવશેષ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ વિખરાયેલા શરદના વાદળો ઓગળી જાય છે, તેમ બધું વિલીન થઈ જાય પછી માત્ર શુદ્ધ અસ્તિત્વ જ બાકી રહે છે—આ પાંચમી અવસ્થા છે.
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થભાવનાભાવનાત્મકમ્ । બીજાઙ્કુરસમુત્સેધસત્તાસુષમમ્ આસ્યતામ્
બધા શબ્દો, તેમનાં અર્થો અને તેમનાં વિચાર કે અવિચાર ઓગળી જાય એવી, બીજમાંથી અંકુર ફૂટે તેવી સુક્ષ્મ અસ્તિત્વની અવસ્થા રહેવી જોઈએ.
અનહન્તાદિમનનં સમં સર્વગતં સ્થિરમ્ । અવેદ્યવેદનં પુષ્પવિકાસસમમ્ આસ્યતામ્
અહંકાર અને આવા વિચારો વિના, સર્વત્ર સમાન અને સ્થિર મનન રહેવું જોઈએ, જાણ્યા-અજાણ્યા વચ્ચેનું, ફૂલ ખીલવા જેવું અવસ્થાન રહેવું જોઈએ.
અદ્વૈતૈક્યં સમં શાન્તં વિજ્ઞાનૈકઘનં પરમ્ । આકાશકોશવિશદં જ્ઞḫ પશ્યન્ ન વિનશ્યતિ
જે જાણે છે તે, જ્યારે અદ્વૈતનું એકરૂપ, સમાન, શાંત અને શુદ્ધ ચેતન્ય — જે આકાશ જેટલું નિર્મળ છે — તે જોવે છે, ત્યારે ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
ભેદબુદ્ધ્યા પુરાત્તાનાં સમ્પ્રત્ય્ અદ્વયભાવનમ્ । સ્થિરીકુર્વન્ પદાર્થાનાં સમમ્ આસ્તે સુષુપ્તવત્
જે પહેલાં ભેદની બુદ્ધિ ધરાવતો હતો, હવે અદ્વૈતની ભાવનામાં સ્થિર રહીને, બધાં વસ્તુઓમાં સમાન રીતે રહે છે, જેમ કે ઊંઘમાં રહે છે.
સુષુપ્તઘનવિજ્ઞાનભાસુરાવરણક્ષયઃ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ ન તિષ્ઠતિ ન ગચ્છતિ
જ્યારે ઊંઘ જેવી ઘન ચેતન્યની આવરણ દૂર થાય છે, ત્યારે તે ન તો અસ્ત થાય છે, ન ઉગે છે, ન ઊભું રહે છે, ન ચાલે છે.
ગલિતદ્વૈતનિર્ભાસમ્ ઉદિતો ઽન્તḫ પ્રબોધવાન્ । સુષુપ્તઘનમ્ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જ્યારે દ્વૈતનો અભાવ થઈ જાય છે અને અંતરમાં જાગૃતિ ઉદયે છે, ત્યારે મનુષ્ય ઊંઘ જેવી ઘન અવસ્થામાં જ રહે છે — એ જ પાંચમો પગથિયો છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । હૃત્પદ્મકોશભ્રમરી સંસૃત્યાખ્યાવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; એ હૃદયના કમળમાં ફરતી મધમાખી જેવી છે, અને એ જ જન્મમરણના દુઃખોની તાવ છે.
અમનોબુદ્ધ્યહઙ્કારમ્ આવર્તાદિ યથા પયઃ । સંવેત્તિ દેશકાલાદિ તથા બ્રહ્મ જગત્ત્રયમ્
જે રીતે પાણી ઘૂમર, તરંગ વગેરે રૂપે દેખાય છે અને જગ્યા, સમય વગેરેને અનુભવે છે, એ જ રીતે બ્રહ્મા ત્રણેય લોકને જાણે છે.
અહન્ત્વં ચેતમાનસ્ય ન કદાચન શામ્યતિ । અહન્ત્વતિલતૈલશ્રીસ્ સંસારોગ્રવિષૂચિકા
મનમાં 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય શાંત થતી નથી; 'હું'પણનું તેલ જ સંસારના દુઃખોની સંપત્તિ છે.
અહન્ત્વમુકુલસ્યાન્તર્ યત્ સ્વં સંસારસૌરભમ્ । તદ્ અસ્ય સવિકાસસ્ય બહિર્ દૃશ્યતયા સ્થિતમ્
'હું'પણના કળીની અંદર જે સંસારની સુગંધ છે, એ જ્યારે પૂરી રીતે ખીલે છે ત્યારે બહાર દેખાતી વસ્તુ બની રહે છે.
ન યથા પદ્મસૌગન્ધ્યે વ્યતિરિક્તે કદાચન । અહન્ત્વદૃશ્યે ન તથા વ્યતિરિક્તે કદાચન
જે રીતે કમળની સુગંધ ક્યારેય કમળથી અલગ નથી હોતી, એ જ રીતે 'હું'પણું પણ ક્યારેય પોતાનાથી અલગ નથી રહેતું.
અહન્ત્વં સ્વસ્વરૂપસ્ય દ્રષ્ટૃદૃશ્યમયાત્મની । અન્તર્ બહિર્ ઇતિ સ્વૈરં કૃતવન્ નામ નામની
'હું'પણું એ પોતાનું જ સ્વરૂપ છે, જેમાં જોનાર અને જોવાતું બંને મળેલા છે; એ પોતે જ સ્વેચ્છાએ અંદર અને બહાર એવા નામો રાખ્યા છે.