જાગ્રત્ સ્વપ્નત્વમ્ આયાતિ બુદ્ધિશ્યામલતાવશાત્ । સ્વપ્નશ્ ચ જાગ્રદ્ ભવતિ બુદ્ધિનિર્મલતોદયાત્
બુદ્ધિમાં અંધકાર હોય ત્યારે જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે; અને બુદ્ધિ શુદ્ધ અને પ્રકાશમાન થાય ત્યારે સ્વપ્ન જાગૃતિમાં ફેરવાય છે.
ઘનમોહતયા જાગ્રદ્ અપિ યાતિ સુષુપ્તતામ્ । સ્વપ્નશ્ ચાપિ તથૈવૈષ સ્વભાવો રામ સંસૃતેઃ
ઘનમોહથી જાગૃતિ પણ સુષુપ્તિ જેવી બની જાય છે; અને એ જ રીતે સ્વપ્ન પણ. હે રામ, આ સંસારનું સ્વભાવ છે.
નિદ્રાલોર્ અપ્ય્ અનિદ્રાલો રાઘવૈતદ્ દશાત્રયમ્ । ભવત્ય્ આ તુર્યસમ્પ્રાપ્તેẖ ક્રમાન્ નો તુલ્યકાલતઃ
હે રાઘવ, ઊંઘ, જાગૃતિ અને વચ્ચેની અવસ્થા — આ ત્રણેય અવસ્થાઓ એક પછી એક આવે છે, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી. એ બધું એકસાથે ક્યારેય થતું નથી.
તુર્યાવસ્થસ્ય ચાભ્યાસાદ્ અવસ્થાત્રિતયં શનૈઃ । શામ્યતિ પ્રૌઢરૂપાયાં શરદીવ ઘનભ્રમઃ
ચોથી અવસ્થાનો અભ્યાસ કરતાં, આ પહેલા આવેલી ત્રણેય અવસ્થાઓ ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે, જેમ શરદઋતુમાં વાદળોની ભ્રાંતિ દૂર થઈ જાય છે.
તુર્યાવસ્થાસ્થિતો ભૂયો નાવસ્થાત્રયમ્ એતિ હિ । જીવન્ન્ અપિ ચિરં ભૃષ્ટં બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
જે મનુષ્ય ચોથી અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે, એ ફરીથી前三 અવસ્થાઓમાં પાછો જતો નથી; લાંબું જીવન જીવતો હોય તો પણ, એ અવસ્થાઓ ફરીથી ઉગતી નથી, જેમ કે ભૂંઝાયેલું બીજ ક્યારેય અંકુરતું નથી.
ભાસુરાકારમ્ અસ્કન્ધસ્તમ્ભશાખાદલાદિકમ્ । છાયાવૃક્ષં જગદ્ વેત્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને તેની તેજસ્વી આકારો, થડ, ડાળીઓ, પાંદડા વગેરે સાથે એક છાંયાવૃક્ષ જેવું જ જાણે છે — આ રીતે એ ચોથી અવસ્થાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે.
અર્થશૂન્યસમારમ્ભં દૃશ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । બાલેનેવ કૃતં પઙ્કાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ બાળકે માટીમાંથી બનાવેલી ખોટી વસ્તુને જુએ છે—જે દેખાય છે પણ અંદરથી ખાલી છે, અર્થહીન છે.
નાનેવૈતામ્ અનાનાત્તાં તરઙ્ગરચનામ્ ઇવ । નિર્વાસનાં સ્પન્દમયીં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્સ્થિતિમ્
જ્ઞાની પુરુષ જગતની સ્થિતિમાં અનેકતા નથી જુએતો, એ તો તરંગોની રચના જેવી છે—જેમાં કોઈ સંસ્કાર નથી, માત્ર હલનચલન જ છે.
અદૃષ્ટમ્ ઇતરાચારં શ્રુતં દૂરે ક્ષણક્ષયમ્ । અજ્ઞો દેશમ્ ઇવાપૂર્વં તજ્જ્ઞસ્ સર્વં પ્રપશ્યતિ
અજ્ઞાનીએ જે અજાણ્યા પ્રદેશની જેમ જુએ છે—જે અદૃશ્ય છે, બીજાઓએ જે નથી કર્યું, કે જે દૂર છે કે ક્ષણભંગુર છે—એ બધું જ્ઞાની પુરુષ સ્પષ્ટપણે જુએ છે.
અજિહ્વસ્વપ્નકથનં ભાવનાનુભવોપમમ્ । ભ્રમાભ્રમાત્રં વિભ્રાન્તં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ જીભ વિના માણસે સ્વપ્નમાં બોલ્યું હોય, કે કલ્પનામાં અનુભવ્યું હોય—માત્ર ભ્રમ અને સત્ય વચ્ચેનું ગુંચવણ.
નીહારસદૃશં દૂરાદ્ દૃશ્યમાનબૃહદ્વપુઃ । નકિઞ્ચિન્ નિપુણાલોકે જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને દૂરથી ધુમ્મસ જેવું મોટું દેખાય છે, પણ નજીકથી અને ધ્યાનપૂર્વક જોવામાં કંઈયું પણ દેખાતું નથી.
શરદભ્રસમં સ્ફારમ્ આમૃષ્ટં સન્ નકિઞ્ચન । નકાર્યકારિ શૂન્યાત્મ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને શરદના વાદળ જેવું ઘન દેખાય છે, પણ સ્પર્શ કરતાં એમાં કંઈયું જ નથી—કોઈ કાર્ય કરતું નથી, અંદરથી ખાલી છે અને કંઈ પણ કામ નથી કરતું.
પરામર્શાસહાનેકરાગનિર્મિતમણ્ડલમ્ । બર્હિબર્હસમાકારં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અનેક પ્રકારની લાગણીઓથી બનેલો, પણ સ્પર્શથી પર, મોરના પાંખ જેવો વર્તુળ દેખાય છે.
અવિદ્યમાનં ભ્રમદં પ્રેક્ષિતં પ્રશમં ગતમ્ । ત્રસ્તબાલકયક્ષાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અસ્તિત્વ વિહોણું, ભ્રમ પેદા કરતું, જોવામાં આવતું પણ હવે શાંત થયેલું, ડરાયેલા બાળકને યક્ષ દેખાય તેમ દેખાય છે.
વિસ્તીર્ણમ્ અપ્ય્ અનાક્રાન્તદેશં પશ્યતિ સર્ગકમ્ । આખ્યાયિકારમ્ભમ્ ઇવ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
તે સર્જનને વિશાળ તો જુએ છે, પણ એમાં કોઈ જીવ વસતો નથી, જેમ કથાની ચોથી અંકની શરૂઆત તો થાય છે પણ એ સ્થિર થતી નથી.
અસ્પૃષ્ટદેશકાલાંશમ્ અસત્યમ્ ઇવ સત્યવત્ । મહારવં મૌનમયં મહારમ્ભમ્ અપક્રિયમ્
એ સર્જનને સમય, જગ્યા કે ભાગોથી અસ્પર્શિત, અસત્ય જેવું છતાં સાચું લાગે એવું, મૌનથી ભરેલું મોટું ગર્જન, અને મહાન પ્રયાસ જે પરિણામ વિના રહે છે એમ જુએ છે.
સ્થૂલં કર્મેન્દ્રિયાલભ્યં જગત્ પશ્યત્ય્ અસદ્વપુઃ । સઙ્કલ્પસૈન્યસઙ્કાશં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને સ્થૂળ, કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવાય એવું, પણ અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવતું, વિચારોની સેના જેવું અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ચિત્તભિત્તિગતં ભાવિ ચિત્રતન્ત્રમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । પશ્યત્ય્ અસર્ગકં સર્વં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ બધું મનની દીવાલ પર ચિતરાયેલા અદભુત ચિત્ર જેવું, સર્જન વિના, અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ઇન્દ્રજાલજલાદર્શપ્રતિબિમ્બમ્ ઇવાસ્થિતમ્ । સર્ગં સદાનુભવતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ કોઈ જાદૂઈ પાણીમાં પડેલું પ્રતિબિંબ હોય, એમ એ સતત ચોથા અવસ્થાનો અનુભવ કરે છે અને આખું જગત એને માત્ર એક ભ્રમરૂપ પ્રતિબિંબ જેવું જ લાગે છે.
દ્રવ્યભાવક્રિયેહાનામ્ અજ્ઞત્વાન્ મૂકતાં ગતઃ । દુર્દેશમ્ ઇવ વિક્રીતો જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
પદાર્થ, અસ્તિત્વ અને ક્રિયાની અજ્ઞાનતાથી એ જાણનાર માણસ મૌન થઈ જાય છે; જેમ કોઈ અજાણ્યા દેશમાં વેચાઈ ગયો હોય, એમ એ ત્રણેય લોકને નિરીક્ષે છે.
અત્યન્તાપૂર્વસંસ્થાનં દેશાન્તરમ્ ઇવાલ્પધીઃ । અશૂન્યં શૂન્યમ્ એવાતિ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
નાનું મન ધરાવતો એ જાણનાર માણસ ત્રણેય લોકને બિલકુલ અજાણી જગ્યા જેવું, ખાલી હોવા છતાં ખાલી ન હોય એવું જુએ છે.
અનૂઢમ્ ઉહ્યમાનાત્મ સ્થિરં ચલમ્ અસચ્ ચ સત્ । સરિદ્બિમ્બસ્થપુરવજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને એવું જુએ છે કે જે લગ્ન ન થયેલું છે, આત્મા દ્વારા વહેંચાતું છે, સ્થિર પણ છે અને અસ્થિર પણ, ખોટું પણ છે અને સાચું પણ—જેમ નદીમાં પડેલું શહેરનું પ્રતિબિંબ હોય.
પ્રતિબિમ્બિતમ્ અમ્ભોધાવ્ ઇવ નિર્મજ્જદ્ એવ વા । ચલિતે શફરસ્પન્દાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ દરિયામાં પડેલું પ્રતિબિંબ દેખાય છે અથવા માછલીની પૂંછડીની હલચલથી તરતું લાગે છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને પણ એવો જ અનુભવ કરે છે.
જાત્યન્ધરૂપાનુભવમ્ ઇવ નાસન્ ન સન્મયમ્ । અન્ધપ્રાગ્દૃષ્ટરૂપાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જેમ જન્મથી અંધ માણસે ક્યારેય જેવું અનુભવ્યું નથી, એવું જ, અને જેવું અંધ માણસે અગાઉ જોયેલું સ્વપ્નમાં દેખાય છે, એમ જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને જુએ છે—કે જે છે પણ નહીં, અને અસ્તિત્વથી બનેલું પણ નથી.
મસૃણૈકમહાભિત્તૌ સઙ્કલ્પોલ્લિખિતાત્મકમ્ । ચિત્રસૈન્યમ્ ઇવાભાતિ જગજ્ જ્ઞં પ્રત્ય્ અરોધકમ્
વિશાળ અને ચોખ્ખી દીવાલ પર કલ્પનાથી દોરેલી આકૃતિ જેવું, જ્ઞાનવાનને જગત પણ ચિત્રિત સેના જેવું દેખાય છે, જે તેને રોકે છે.
આકાશભિત્તિલિખિતમ્ અલબ્ધમ્ અપિ વાયુના । ચિત્તચિત્રકૃતશ્ ચિત્રં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાનવાન ત્રણેય લોકને એવો અનુભવ કરે છે, જેમ આકાશની દીવાલ પર મનથી દોરેલું ચિત્ર, જે પવનથી પકડાય પણ નહીં.
દૃશ્યે પતત્ય્ અદૃશ્યે ઽપિ પરયત્નાવબોધિતઃ । બહિર્ દ્રષ્ટૈવ નાન્તર્ જ્ઞો હૃદયેનાપરાજિતઃ
દ્રષ્ટા દેખાતી વસ્તુઓને જુએ છે, અને અદૃશ્યને પણ ઊંચા પ્રયત્નથી સમજાય છે; જોનાર બહાર જ રહે છે, અંદરનું જાણતું નથી, પણ હૃદયમાં અજેય રહે છે.
વિચ્છિન્નશરદભ્રાંશવિલયં પ્રવિલીયતે । સત્તાવશેષ એવાસ્તે પઞ્ચમીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ વિખરાયેલા શરદના વાદળો ઓગળી જાય છે, તેમ બધું વિલીન થઈ જાય પછી માત્ર શુદ્ધ અસ્તિત્વ જ બાકી રહે છે—આ પાંચમી અવસ્થા છે.
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થભાવનાભાવનાત્મકમ્ । બીજાઙ્કુરસમુત્સેધસત્તાસુષમમ્ આસ્યતામ્
બધા શબ્દો, તેમનાં અર્થો અને તેમનાં વિચાર કે અવિચાર ઓગળી જાય એવી, બીજમાંથી અંકુર ફૂટે તેવી સુક્ષ્મ અસ્તિત્વની અવસ્થા રહેવી જોઈએ.
અનહન્તાદિમનનં સમં સર્વગતં સ્થિરમ્ । અવેદ્યવેદનં પુષ્પવિકાસસમમ્ આસ્યતામ્
અહંકાર અને આવા વિચારો વિના, સર્વત્ર સમાન અને સ્થિર મનન રહેવું જોઈએ, જાણ્યા-અજાણ્યા વચ્ચેનું, ફૂલ ખીલવા જેવું અવસ્થાન રહેવું જોઈએ.