ભાવિન્યા ક્ષણવિધ્વંસધિયાનુત્ફુલ્લરૂપયા । અસત્યપ્રત્યયતયા યુક્તં ગર્ભનિષણ્ણયા
જે મન પળભરમાં નાશ પામવાનું છે, પૂરતું વિકસ્યું નથી અને ખોટા ખ્યાલોથી ભરેલું છે, એ મન ગર્ભાવસ્થાની સાથે જોડાયેલું છે.
જાગ્રદ્ એવાનુભૂતં યદ્ અસત્યં સત્યમ્ એવ વા । મ્લાનમ્ આબિલબુદ્ધિત્વાત્ સ્વપ્નમ્ આહુસ્ તમ્ ઉત્તમાઃ
જાગૃત અવસ્થામાં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ ખોટું હોય કે સાચું, જો બુદ્ધિ ધૂંધળી હોય અને એ અનુભવ ફિક્કો પડી જાય, તો વિદ્વાનો તેને સ્વપ્ન કહે છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નાનુભવયોર્ અવશ્યમ્ભાવિનોḫ પુનઃ । કમ્ અપ્ય્ અસ્તમયẖ કાલં યસ્ તમ્ આહુઃ સુષુપ્તકમ્
જાગૃત અને સ્વપ્ન અવસ્થાના અનિવાર્ય અનુભવ પછી, એક ખાસ સમય આવે છે જેમાં બધું અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તેને તેઓ સુષુપ્તિ (ઘન ઊંઘ) કહે છે.
બુદ્ધત્વાચ્ છાન્તભેદં યદ્ અજાગ્રત્સ્વપ્નમ્ અક્ષયમ્ । અસુષુપ્તં સ્થિતં સ્વચ્છં તત્ તુર્યમ્ ઇતિ કથ્યતે
જ્યાં જ્ઞાન છે, ભેદ શાંત થઈ જાય છે, જે ન તો જાગૃત છે કે ન સ્વપ્ન છે અને જે અવિનાશી, નિર્વિકાર અને સ્વચ્છ છે, તેને ચોથું (તુર્ય) અવસ્થાનું નામ આપવામાં આવ્યું છે.
યત્ પરામૃષ્ટતત્ત્વાનામ્ અપદાર્થવિભાવનમ્ । અવસ્થાત્રયનિર્મુક્તં તત્ તુરીયમ્ ઇતિ સ્થિતમ્
જે લોકો પરમ તત્વને અનુભવી ચૂક્યા છે, તેમના માટે જ્યાં કોઈ પણ વસ્તુનો અહેસાસ રહેતો નથી અને જે ત્રણ અવસ્થાઓથી પર છે, તેને 'ચોથી અવસ્થા' તરીકે માનવામાં આવે છે.
એતદ્દશાત્રયં પૂર્વં સર્વેણૈવાનુભૂયતે । જીવન્મુક્તાદ્ ઋતે ત્વ્ એષા તુર્યાવસ્થા ન લભ્યતે
આ ત્રણ અવસ્થાઓ સૌ પ્રથમ દરેકને અનુભવાય છે; પણ જીવતાં મુક્ત વ્યક્તિ સિવાય, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થતી નથી.
સમ્યગ્જ્ઞાનવતૈવાન્તર્ અવસ્થાત્રિતયક્ષયે । ચિદાકાશાત્મનાચ્છેન તુર્યાવસ્થાનુભૂયતે
જેમાં સાચું જ્ઞાન છે અને અંદરથી ત્રણ અવસ્થાઓ નાશ પામી છે, તેમાં જ શુદ્ધ ચેતનાના રૂપે ચોથી અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે.
વિદેહમુક્તૈર્ યાવસ્થા તુર્યાતીતાનુભૂયતે । તુર્યસ્થિતિચિરાભ્યાસૈર્ ન વાગ્ગોચરમ્ એતિ સા
જે અવસ્થા શરીર વિના મુક્ત થયેલા લોકો અનુભવે છે, તે ચોથી અવસ્થાથી પણ પર છે; ચોથી અવસ્થાનો લાંબો અભ્યાસ કરવાથી પણ એ અવસ્થા શબ્દોથી બહાર જ રહે છે.
ન જીવન્મુક્તવિષયા તુર્યાતીતદશા યતઃ । તતો ઽસ્યાẖ કથનં નાસ્તિ બ્રહ્મત્વાદ્ ઇતરત્ ક્વચિત્
જીવનમુક્તની સ્થિતિથી આગળની જે અવસ્થા છે, એનું વર્ણન શક્ય નથી, કારણ કે એ તો શુદ્ધ બ્રહ્મરૂપ છે, બીજું કશુંય નથી.
ન સ્વપ્નસુપ્તતાજાગ્રત્કારણં કાર્યકોવિદ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં પરમ્ એવ હિ તિષ્ઠતિ
હે વિદ્વાન, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે સુષુપ્તિની કોઈ ખાસ કારણ નથી, કારણ કે જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિથી પરમ તત્વ જ સર્વત્ર સ્થિર છે.
જાગ્રત્ સ્વપ્નત્વમ્ આયાતિ બુદ્ધિશ્યામલતાવશાત્ । સ્વપ્નશ્ ચ જાગ્રદ્ ભવતિ બુદ્ધિનિર્મલતોદયાત્
બુદ્ધિમાં અંધકાર હોય ત્યારે જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે; અને બુદ્ધિ શુદ્ધ અને પ્રકાશમાન થાય ત્યારે સ્વપ્ન જાગૃતિમાં ફેરવાય છે.
ઘનમોહતયા જાગ્રદ્ અપિ યાતિ સુષુપ્તતામ્ । સ્વપ્નશ્ ચાપિ તથૈવૈષ સ્વભાવો રામ સંસૃતેઃ
ઘનમોહથી જાગૃતિ પણ સુષુપ્તિ જેવી બની જાય છે; અને એ જ રીતે સ્વપ્ન પણ. હે રામ, આ સંસારનું સ્વભાવ છે.
નિદ્રાલોર્ અપ્ય્ અનિદ્રાલો રાઘવૈતદ્ દશાત્રયમ્ । ભવત્ય્ આ તુર્યસમ્પ્રાપ્તેẖ ક્રમાન્ નો તુલ્યકાલતઃ
હે રાઘવ, ઊંઘ, જાગૃતિ અને વચ્ચેની અવસ્થા — આ ત્રણેય અવસ્થાઓ એક પછી એક આવે છે, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી. એ બધું એકસાથે ક્યારેય થતું નથી.
તુર્યાવસ્થસ્ય ચાભ્યાસાદ્ અવસ્થાત્રિતયં શનૈઃ । શામ્યતિ પ્રૌઢરૂપાયાં શરદીવ ઘનભ્રમઃ
ચોથી અવસ્થાનો અભ્યાસ કરતાં, આ પહેલા આવેલી ત્રણેય અવસ્થાઓ ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે, જેમ શરદઋતુમાં વાદળોની ભ્રાંતિ દૂર થઈ જાય છે.
તુર્યાવસ્થાસ્થિતો ભૂયો નાવસ્થાત્રયમ્ એતિ હિ । જીવન્ન્ અપિ ચિરં ભૃષ્ટં બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
જે મનુષ્ય ચોથી અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે, એ ફરીથી前三 અવસ્થાઓમાં પાછો જતો નથી; લાંબું જીવન જીવતો હોય તો પણ, એ અવસ્થાઓ ફરીથી ઉગતી નથી, જેમ કે ભૂંઝાયેલું બીજ ક્યારેય અંકુરતું નથી.
ભાસુરાકારમ્ અસ્કન્ધસ્તમ્ભશાખાદલાદિકમ્ । છાયાવૃક્ષં જગદ્ વેત્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને તેની તેજસ્વી આકારો, થડ, ડાળીઓ, પાંદડા વગેરે સાથે એક છાંયાવૃક્ષ જેવું જ જાણે છે — આ રીતે એ ચોથી અવસ્થાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે.
અર્થશૂન્યસમારમ્ભં દૃશ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । બાલેનેવ કૃતં પઙ્કાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ બાળકે માટીમાંથી બનાવેલી ખોટી વસ્તુને જુએ છે—જે દેખાય છે પણ અંદરથી ખાલી છે, અર્થહીન છે.
નાનેવૈતામ્ અનાનાત્તાં તરઙ્ગરચનામ્ ઇવ । નિર્વાસનાં સ્પન્દમયીં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્સ્થિતિમ્
જ્ઞાની પુરુષ જગતની સ્થિતિમાં અનેકતા નથી જુએતો, એ તો તરંગોની રચના જેવી છે—જેમાં કોઈ સંસ્કાર નથી, માત્ર હલનચલન જ છે.
અદૃષ્ટમ્ ઇતરાચારં શ્રુતં દૂરે ક્ષણક્ષયમ્ । અજ્ઞો દેશમ્ ઇવાપૂર્વં તજ્જ્ઞસ્ સર્વં પ્રપશ્યતિ
અજ્ઞાનીએ જે અજાણ્યા પ્રદેશની જેમ જુએ છે—જે અદૃશ્ય છે, બીજાઓએ જે નથી કર્યું, કે જે દૂર છે કે ક્ષણભંગુર છે—એ બધું જ્ઞાની પુરુષ સ્પષ્ટપણે જુએ છે.
અજિહ્વસ્વપ્નકથનં ભાવનાનુભવોપમમ્ । ભ્રમાભ્રમાત્રં વિભ્રાન્તં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ જીભ વિના માણસે સ્વપ્નમાં બોલ્યું હોય, કે કલ્પનામાં અનુભવ્યું હોય—માત્ર ભ્રમ અને સત્ય વચ્ચેનું ગુંચવણ.
નીહારસદૃશં દૂરાદ્ દૃશ્યમાનબૃહદ્વપુઃ । નકિઞ્ચિન્ નિપુણાલોકે જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને દૂરથી ધુમ્મસ જેવું મોટું દેખાય છે, પણ નજીકથી અને ધ્યાનપૂર્વક જોવામાં કંઈયું પણ દેખાતું નથી.
શરદભ્રસમં સ્ફારમ્ આમૃષ્ટં સન્ નકિઞ્ચન । નકાર્યકારિ શૂન્યાત્મ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને શરદના વાદળ જેવું ઘન દેખાય છે, પણ સ્પર્શ કરતાં એમાં કંઈયું જ નથી—કોઈ કાર્ય કરતું નથી, અંદરથી ખાલી છે અને કંઈ પણ કામ નથી કરતું.
પરામર્શાસહાનેકરાગનિર્મિતમણ્ડલમ્ । બર્હિબર્હસમાકારં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અનેક પ્રકારની લાગણીઓથી બનેલો, પણ સ્પર્શથી પર, મોરના પાંખ જેવો વર્તુળ દેખાય છે.
અવિદ્યમાનં ભ્રમદં પ્રેક્ષિતં પ્રશમં ગતમ્ । ત્રસ્તબાલકયક્ષાભં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જાણનાર વ્યક્તિ ત્રણેય લોકને અસ્તિત્વ વિહોણું, ભ્રમ પેદા કરતું, જોવામાં આવતું પણ હવે શાંત થયેલું, ડરાયેલા બાળકને યક્ષ દેખાય તેમ દેખાય છે.
વિસ્તીર્ણમ્ અપ્ય્ અનાક્રાન્તદેશં પશ્યતિ સર્ગકમ્ । આખ્યાયિકારમ્ભમ્ ઇવ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
તે સર્જનને વિશાળ તો જુએ છે, પણ એમાં કોઈ જીવ વસતો નથી, જેમ કથાની ચોથી અંકની શરૂઆત તો થાય છે પણ એ સ્થિર થતી નથી.
અસ્પૃષ્ટદેશકાલાંશમ્ અસત્યમ્ ઇવ સત્યવત્ । મહારવં મૌનમયં મહારમ્ભમ્ અપક્રિયમ્
એ સર્જનને સમય, જગ્યા કે ભાગોથી અસ્પર્શિત, અસત્ય જેવું છતાં સાચું લાગે એવું, મૌનથી ભરેલું મોટું ગર્જન, અને મહાન પ્રયાસ જે પરિણામ વિના રહે છે એમ જુએ છે.
સ્થૂલં કર્મેન્દ્રિયાલભ્યં જગત્ પશ્યત્ય્ અસદ્વપુઃ । સઙ્કલ્પસૈન્યસઙ્કાશં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને સ્થૂળ, કર્મેન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવાય એવું, પણ અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવતું, વિચારોની સેના જેવું અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ચિત્તભિત્તિગતં ભાવિ ચિત્રતન્ત્રમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । પશ્યત્ય્ અસર્ગકં સર્વં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ બધું મનની દીવાલ પર ચિતરાયેલા અદભુત ચિત્ર જેવું, સર્જન વિના, અને ચોથા અવસ્થાની જેમ જુએ છે.
ઇન્દ્રજાલજલાદર્શપ્રતિબિમ્બમ્ ઇવાસ્થિતમ્ । સર્ગં સદાનુભવતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જેમ કોઈ જાદૂઈ પાણીમાં પડેલું પ્રતિબિંબ હોય, એમ એ સતત ચોથા અવસ્થાનો અનુભવ કરે છે અને આખું જગત એને માત્ર એક ભ્રમરૂપ પ્રતિબિંબ જેવું જ લાગે છે.
દ્રવ્યભાવક્રિયેહાનામ્ અજ્ઞત્વાન્ મૂકતાં ગતઃ । દુર્દેશમ્ ઇવ વિક્રીતો જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
પદાર્થ, અસ્તિત્વ અને ક્રિયાની અજ્ઞાનતાથી એ જાણનાર માણસ મૌન થઈ જાય છે; જેમ કોઈ અજાણ્યા દેશમાં વેચાઈ ગયો હોય, એમ એ ત્રણેય લોકને નિરીક્ષે છે.