નિર્વિભાગમ્ અનાદ્યન્તં યોગિનો યુક્તચેતસઃ । સમં સર્વં પ્રપશ્યન્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
યોગીઓ, જેમનું મન એકરૂપ થઈ ગયું છે, અને જેમણે ચોથી ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી છે, તેઓ બધું જ એકસરખું, અખંડ અને આરંભ-અંત વિના જુએ છે.
અદ્વૈતે સ્થૈર્યમ્ આયાતે દ્વૈતે ચ પ્રશમં ગતે । પશ્યન્તિ સ્વપ્નવલ્ લોકં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
જ્યારે અદ્વૈતમાં સ્થિરતા આવે છે અને દ્વૈત શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ચોથી ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરનારાઓ દુનિયાને સ્વપ્ન જેવી જ જુએ છે.
ભેદે ત્વ્ અપ્રસૃતપ્રજ્ઞા અભેદે શાન્તબુદ્ધયઃ । ઈષચ્છેષવિદો ભાન્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
ભેદમાં તેમની બુદ્ધિ ફેલાતી નથી; અભેદમાં તેમનું મન શાંત રહે છે. જેઓ થોડુંક અવશેષ જાણે છે, તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચીને તેજસ્વી બને છે.
ઈષચ્છેષાતિવિલયા અર્ધસુપ્તાભસંવિદઃ । બાલકા ઇવ ચેષ્ટન્તે ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
જ્યારે એ થોડુંક અવશેષ પણ પૂરેપૂરું વિલીન થઈ જાય છે, ત્યારે તેમની જાગૃતિ અડધી ઊંઘેલી જેવી થઈ જાય છે; તેઓ બાળકોની જેમ વર્તે છે, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ભૂભૃતામ્ ઇવ કાઠિન્યમ્ અર્કરશ્મિઘનોપમમ્ । પશ્યન્તિ કલ્પનાંશાત્મ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
તેઓ પૃથ્વીનું કઠિનપણું, જેમ સૂર્યકિરણોની ઘનતા હોય એમ, માત્ર કલ્પના જ માને છે, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતાનર્થૈર્ જગદ્ દુẖખે નિમજ્જતિ । તન્ મનાગ્ અપિ નોપૈતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જ્યારે જગત ઇચ્છિત અને અનિચ્છિત વસ્તુઓથી દુઃખમાં ડૂબેલું છે, ત્યારે તેમનું મન એમાં ذرાય પણ જતું નથી, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ભૂમિકાત્રિતયં યાવત્ તાવજ્ જાગ્રદ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । ચતુર્થીં ભૂમિકાં પ્રાપ્ય સ્વપ્નાભં દૃશ્યતે જગત્
જ્યાં સુધી ત્રણ અવસ્થાઓ રહે છે, ત્યાં સુધી તેને જાગૃતિ કહેવાય છે; ચોથી અવસ્થામાં પહોંચ્યા પછી, આખું જગત સપના જેવું લાગે છે.
ઉત્તમપ્રતિબિમ્બાભમ્ અવ્યવસ્થિતિ ભઙ્ગુરમ્ । દૃશ્યં દ્રષ્ટા ન જાનાતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
ચોથી અવસ્થા એ ઉત્તમ પ્રતિબિંબ જેવી છે—અસ્થિર અને સ્થાયીત્વ વિના; આ અવસ્થામાં જોનારને જોવામાં આવતું કંઈક જાણીતું રહેતું નથી.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં યથાવદ્ બ્રૂહિ લક્ષણમ્ । તુર્યસ્ય તુર્યાતીતસ્ય મુને યદિ ન ખિદ્યસે
હે મુનિ, જો તને કોઈ મુશ્કેલી ન હોય તો, જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની સાચી ઓળખ અને ચોથી તથા ચોથા પછીની અવસ્થાની પણ સમજાવ.
અપરામૃષ્ટતત્ત્વસ્ય યત્ પદાર્થૈકભાવનમ્ । અમ્લાનં તદ્ ભવેજ્ જાગ્રદ્ અસદ્ અસ્તુ સદ્ અસ્તુ વા
જ્યારે કોઈને સત્યના સારથી સ્પર્શ થયો નથી અને માત્ર વસ્તુઓમાં જ મન લગાવ્યું છે, ત્યારે એ જાગૃતિ કહેવાય છે—એ સાચું હોય કે ખોટું, પણ કદી મલિન થતું નથી.
ભાવિન્યા ક્ષણવિધ્વંસધિયાનુત્ફુલ્લરૂપયા । અસત્યપ્રત્યયતયા યુક્તં ગર્ભનિષણ્ણયા
જે મન પળભરમાં નાશ પામવાનું છે, પૂરતું વિકસ્યું નથી અને ખોટા ખ્યાલોથી ભરેલું છે, એ મન ગર્ભાવસ્થાની સાથે જોડાયેલું છે.
જાગ્રદ્ એવાનુભૂતં યદ્ અસત્યં સત્યમ્ એવ વા । મ્લાનમ્ આબિલબુદ્ધિત્વાત્ સ્વપ્નમ્ આહુસ્ તમ્ ઉત્તમાઃ
જાગૃત અવસ્થામાં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ ખોટું હોય કે સાચું, જો બુદ્ધિ ધૂંધળી હોય અને એ અનુભવ ફિક્કો પડી જાય, તો વિદ્વાનો તેને સ્વપ્ન કહે છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નાનુભવયોર્ અવશ્યમ્ભાવિનોḫ પુનઃ । કમ્ અપ્ય્ અસ્તમયẖ કાલં યસ્ તમ્ આહુઃ સુષુપ્તકમ્
જાગૃત અને સ્વપ્ન અવસ્થાના અનિવાર્ય અનુભવ પછી, એક ખાસ સમય આવે છે જેમાં બધું અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તેને તેઓ સુષુપ્તિ (ઘન ઊંઘ) કહે છે.
બુદ્ધત્વાચ્ છાન્તભેદં યદ્ અજાગ્રત્સ્વપ્નમ્ અક્ષયમ્ । અસુષુપ્તં સ્થિતં સ્વચ્છં તત્ તુર્યમ્ ઇતિ કથ્યતે
જ્યાં જ્ઞાન છે, ભેદ શાંત થઈ જાય છે, જે ન તો જાગૃત છે કે ન સ્વપ્ન છે અને જે અવિનાશી, નિર્વિકાર અને સ્વચ્છ છે, તેને ચોથું (તુર્ય) અવસ્થાનું નામ આપવામાં આવ્યું છે.
યત્ પરામૃષ્ટતત્ત્વાનામ્ અપદાર્થવિભાવનમ્ । અવસ્થાત્રયનિર્મુક્તં તત્ તુરીયમ્ ઇતિ સ્થિતમ્
જે લોકો પરમ તત્વને અનુભવી ચૂક્યા છે, તેમના માટે જ્યાં કોઈ પણ વસ્તુનો અહેસાસ રહેતો નથી અને જે ત્રણ અવસ્થાઓથી પર છે, તેને 'ચોથી અવસ્થા' તરીકે માનવામાં આવે છે.
એતદ્દશાત્રયં પૂર્વં સર્વેણૈવાનુભૂયતે । જીવન્મુક્તાદ્ ઋતે ત્વ્ એષા તુર્યાવસ્થા ન લભ્યતે
આ ત્રણ અવસ્થાઓ સૌ પ્રથમ દરેકને અનુભવાય છે; પણ જીવતાં મુક્ત વ્યક્તિ સિવાય, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થતી નથી.
સમ્યગ્જ્ઞાનવતૈવાન્તર્ અવસ્થાત્રિતયક્ષયે । ચિદાકાશાત્મનાચ્છેન તુર્યાવસ્થાનુભૂયતે
જેમાં સાચું જ્ઞાન છે અને અંદરથી ત્રણ અવસ્થાઓ નાશ પામી છે, તેમાં જ શુદ્ધ ચેતનાના રૂપે ચોથી અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે.
વિદેહમુક્તૈર્ યાવસ્થા તુર્યાતીતાનુભૂયતે । તુર્યસ્થિતિચિરાભ્યાસૈર્ ન વાગ્ગોચરમ્ એતિ સા
જે અવસ્થા શરીર વિના મુક્ત થયેલા લોકો અનુભવે છે, તે ચોથી અવસ્થાથી પણ પર છે; ચોથી અવસ્થાનો લાંબો અભ્યાસ કરવાથી પણ એ અવસ્થા શબ્દોથી બહાર જ રહે છે.
ન જીવન્મુક્તવિષયા તુર્યાતીતદશા યતઃ । તતો ઽસ્યાẖ કથનં નાસ્તિ બ્રહ્મત્વાદ્ ઇતરત્ ક્વચિત્
જીવનમુક્તની સ્થિતિથી આગળની જે અવસ્થા છે, એનું વર્ણન શક્ય નથી, કારણ કે એ તો શુદ્ધ બ્રહ્મરૂપ છે, બીજું કશુંય નથી.
ન સ્વપ્નસુપ્તતાજાગ્રત્કારણં કાર્યકોવિદ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં પરમ્ એવ હિ તિષ્ઠતિ
હે વિદ્વાન, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે સુષુપ્તિની કોઈ ખાસ કારણ નથી, કારણ કે જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિથી પરમ તત્વ જ સર્વત્ર સ્થિર છે.
જાગ્રત્ સ્વપ્નત્વમ્ આયાતિ બુદ્ધિશ્યામલતાવશાત્ । સ્વપ્નશ્ ચ જાગ્રદ્ ભવતિ બુદ્ધિનિર્મલતોદયાત્
બુદ્ધિમાં અંધકાર હોય ત્યારે જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે; અને બુદ્ધિ શુદ્ધ અને પ્રકાશમાન થાય ત્યારે સ્વપ્ન જાગૃતિમાં ફેરવાય છે.
ઘનમોહતયા જાગ્રદ્ અપિ યાતિ સુષુપ્તતામ્ । સ્વપ્નશ્ ચાપિ તથૈવૈષ સ્વભાવો રામ સંસૃતેઃ
ઘનમોહથી જાગૃતિ પણ સુષુપ્તિ જેવી બની જાય છે; અને એ જ રીતે સ્વપ્ન પણ. હે રામ, આ સંસારનું સ્વભાવ છે.
નિદ્રાલોર્ અપ્ય્ અનિદ્રાલો રાઘવૈતદ્ દશાત્રયમ્ । ભવત્ય્ આ તુર્યસમ્પ્રાપ્તેẖ ક્રમાન્ નો તુલ્યકાલતઃ
હે રાઘવ, ઊંઘ, જાગૃતિ અને વચ્ચેની અવસ્થા — આ ત્રણેય અવસ્થાઓ એક પછી એક આવે છે, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી. એ બધું એકસાથે ક્યારેય થતું નથી.
તુર્યાવસ્થસ્ય ચાભ્યાસાદ્ અવસ્થાત્રિતયં શનૈઃ । શામ્યતિ પ્રૌઢરૂપાયાં શરદીવ ઘનભ્રમઃ
ચોથી અવસ્થાનો અભ્યાસ કરતાં, આ પહેલા આવેલી ત્રણેય અવસ્થાઓ ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે, જેમ શરદઋતુમાં વાદળોની ભ્રાંતિ દૂર થઈ જાય છે.
તુર્યાવસ્થાસ્થિતો ભૂયો નાવસ્થાત્રયમ્ એતિ હિ । જીવન્ન્ અપિ ચિરં ભૃષ્ટં બીજમ્ અઙ્કુરતામ્ ઇવ
જે મનુષ્ય ચોથી અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે, એ ફરીથી前三 અવસ્થાઓમાં પાછો જતો નથી; લાંબું જીવન જીવતો હોય તો પણ, એ અવસ્થાઓ ફરીથી ઉગતી નથી, જેમ કે ભૂંઝાયેલું બીજ ક્યારેય અંકુરતું નથી.
ભાસુરાકારમ્ અસ્કન્ધસ્તમ્ભશાખાદલાદિકમ્ । છાયાવૃક્ષં જગદ્ વેત્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
એ જગતને તેની તેજસ્વી આકારો, થડ, ડાળીઓ, પાંદડા વગેરે સાથે એક છાંયાવૃક્ષ જેવું જ જાણે છે — આ રીતે એ ચોથી અવસ્થાનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે.
અર્થશૂન્યસમારમ્ભં દૃશ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । બાલેનેવ કૃતં પઙ્કાજ્ જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ બાળકે માટીમાંથી બનાવેલી ખોટી વસ્તુને જુએ છે—જે દેખાય છે પણ અંદરથી ખાલી છે, અર્થહીન છે.
નાનેવૈતામ્ અનાનાત્તાં તરઙ્ગરચનામ્ ઇવ । નિર્વાસનાં સ્પન્દમયીં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્સ્થિતિમ્
જ્ઞાની પુરુષ જગતની સ્થિતિમાં અનેકતા નથી જુએતો, એ તો તરંગોની રચના જેવી છે—જેમાં કોઈ સંસ્કાર નથી, માત્ર હલનચલન જ છે.
અદૃષ્ટમ્ ઇતરાચારં શ્રુતં દૂરે ક્ષણક્ષયમ્ । અજ્ઞો દેશમ્ ઇવાપૂર્વં તજ્જ્ઞસ્ સર્વં પ્રપશ્યતિ
અજ્ઞાનીએ જે અજાણ્યા પ્રદેશની જેમ જુએ છે—જે અદૃશ્ય છે, બીજાઓએ જે નથી કર્યું, કે જે દૂર છે કે ક્ષણભંગુર છે—એ બધું જ્ઞાની પુરુષ સ્પષ્ટપણે જુએ છે.
અજિહ્વસ્વપ્નકથનં ભાવનાનુભવોપમમ્ । ભ્રમાભ્રમાત્રં વિભ્રાન્તં જ્ઞḫ પશ્યતિ જગત્ત્રયમ્
જ્ઞાની પુરુષ ત્રણેય લોકને એવો જુએ છે જેમ જીભ વિના માણસે સ્વપ્નમાં બોલ્યું હોય, કે કલ્પનામાં અનુભવ્યું હોય—માત્ર ભ્રમ અને સત્ય વચ્ચેનું ગુંચવણ.