કાલાન્તરવિસાર્ય્ અન્તસ્ સકૃદ્ દૃષ્ટં દધન્ મનઃ । વિસ્મૃત્ય તિષ્ઠતિ જડં બર્હ્યણ્ડરસપિણ્ડવત્
મનુષ્યનું મન, એકવાર કોઈ વસ્તુને જોઈ લે છે, પછી લાંબા સમય સુધી અંદર ફેલાઈ રહે છે, અને પછી તેને ભૂલી જાય છે અને નિષ્ક્રિય બની જાય છે, જેમ કે ઈંડાના અંદરના પીળા ભાગ જેવું.
વિના જ્ઞાનાગ્નિદાહેન ન કદાચિન્ નિવર્તતે । ચિત્તાત્ સકૃદ્ગૃહીતો ઽર્થો નીલીરાગ ઇવામ્બરાત્
જ્યારે સુધી જ્ઞાનની અગ્નિથી તે દહાઈ ન જાય, ત્યાં સુધી મનમાં એકવાર પકડાયેલી વાત ક્યારેય દૂર થતી નથી, જેમ કે કપડામાં લાગેલો નિલો રંગ સરળતાથી છૂટતો નથી.
ન ચાસ્ત્ય્ અવાસનં ચિત્તમ્ અકાર્ષ્ણ્યમ્ ઇવ કજ્જલમ્ । જગત્પદાર્થસાર્થાત્મા વાસનૌઘો મનોઽભિધઃ
જેવી રીતે કાજલમાં કાળાશ વિના કશું નથી, તેવી રીતે સંસ્કારો વિના મન પણ નથી; જગતની વસ્તુઓના સંસ્કારોનો જ સમૂહ મન કહેવાય છે.
ન ચાસ્ય લભ્યતે સત્તા ચેતસẖ કાચિદ્ ઈક્ષિતા । તિમિરસ્યેવ દીપેન તદસત્તૈવ શિષ્યતે
જ્યારે ચેતનાથી મનને તપાસીએ ત્યારે તેની કોઈ સાચી અસ્તિત્વ મળતી નથી; જેમ દીવો બળે ત્યારે અંધકાર રહેતો નથી, તેમ મનનું અસ્તિત્વ પણ ખોટું જ સાબિત થાય છે.
નાતશ્ ચિત્તં ન ચૈત્તાદિ વિદ્મ ઇત્યેવમાત્રકમ્ । વિદ્ધિ જ્ઞાનમ્ અનેનૈષા શામ્યેદ્ ભવવિષૂચિકા
આથી આગળ તો માત્ર એટલું જ સમજવું કે આપણે મન કે તેના રૂપાંતરોને જાણતા નથી. આ જ સાચું જ્ઞાન છે, જેના દ્વારા સંસારના દુઃખો શમન પામે છે.
ખ એવાહન્ત્વમ્ ઉદિતં શૂન્યત્વમ્ ઇવ તન્ મનઃ । નોદિતં તદ્ ઇતિ જ્ઞપ્તેર્ મનશ્શાન્ત્યોપશામ્યતિ
જેમ આકાશમાં 'હું' ભાવ ઊભો થાય છે, તેમ મન પણ શૂન્ય જેવું છે; જ્યારે સમજાય છે કે મન ઊભું થતું જ નથી, ત્યારે મનની ઉથલપાથલ શાંત થઈ જાય છે.
મનḫપ્રશમનોપાયો યોગ ઇત્ય્ અભિધીયતે । સપ્તભૂમિસ્ તુ સ પ્રોક્તસ્ તત્ર ભૂમિક્રમં શૃણુ
મનને શાંત કરવાનો ઉપાય જ યોગ કહેવાય છે; તેને સાત પગથિયાં છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે એ પગથિયાંઓનું ક્રમ સાંભળ.
ભૂમિકાનાં ત્રયં પ્રોક્તં તવ રામ યથાક્રમમ્ । ભૂમિકાત્રિતયસ્થા યે તે મહાપુરુષાસ્ સ્મૃતાઃ
હે રામ, તને પગથિયાંઓમાંથી ત્રણ પગથિયાં ક્રમશઃ સમજાવ્યાં છે; જે લોકો આ ત્રણ પગથિયાંઓમાં સ્થિર રહે છે, તેઓ મહાન પુરુષ ગણાય છે.
નિર્માનમોહા જિતસઙ્ગદોષા અધ્યાત્મનિત્યા વિનિવૃત્તકામાઃ । દ્વન્દ્વૈર્ વિમુક્તાસ્ સુખદુẖખસારૈર્ ભવન્તિ ભૂમિત્રયમ્ અભ્યુપેતાઃ
જે લોકોમાં અભિમાન અને મોહ નથી, જેઓએ આસક્તિ અને દોષોને જીત્યા છે, જે હંમેશા આત્મામાં સ્થિર રહે છે અને જેઓની ઇચ્છાઓ શાંત થઈ ગઈ છે, સુખ-દુઃખ જેવા દ્વંદ્વોથી મુક્ત છે, એવા લોકો ત્રણેય ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરીને સ્થિર થઈ જાય છે.
ભૂમિકાત્રિતયાભ્યાસાદ્ અજ્ઞાને ક્ષયમ્ આગતે । સમ્યગ્જ્ઞાનોદયે ચિત્તે પૂર્ણચન્દ્રોદયોપમે
ત્રણેય ભૂમિકાનું અભ્યાસ કરતા, જ્યારે અજ્ઞાન નાશ પામે છે અને સાચું જ્ઞાન મનમાં ઉગે છે, ત્યારે એ પૂર્ણચંદ્રના ઉગવા જેવું થાય છે.
નિર્વિભાગમ્ અનાદ્યન્તં યોગિનો યુક્તચેતસઃ । સમં સર્વં પ્રપશ્યન્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
યોગીઓ, જેમનું મન એકરૂપ થઈ ગયું છે, અને જેમણે ચોથી ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરી છે, તેઓ બધું જ એકસરખું, અખંડ અને આરંભ-અંત વિના જુએ છે.
અદ્વૈતે સ્થૈર્યમ્ આયાતે દ્વૈતે ચ પ્રશમં ગતે । પશ્યન્તિ સ્વપ્નવલ્ લોકં ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
જ્યારે અદ્વૈતમાં સ્થિરતા આવે છે અને દ્વૈત શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ચોથી ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરનારાઓ દુનિયાને સ્વપ્ન જેવી જ જુએ છે.
ભેદે ત્વ્ અપ્રસૃતપ્રજ્ઞા અભેદે શાન્તબુદ્ધયઃ । ઈષચ્છેષવિદો ભાન્તિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
ભેદમાં તેમની બુદ્ધિ ફેલાતી નથી; અભેદમાં તેમનું મન શાંત રહે છે. જેઓ થોડુંક અવશેષ જાણે છે, તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચીને તેજસ્વી બને છે.
ઈષચ્છેષાતિવિલયા અર્ધસુપ્તાભસંવિદઃ । બાલકા ઇવ ચેષ્ટન્તે ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
જ્યારે એ થોડુંક અવશેષ પણ પૂરેપૂરું વિલીન થઈ જાય છે, ત્યારે તેમની જાગૃતિ અડધી ઊંઘેલી જેવી થઈ જાય છે; તેઓ બાળકોની જેમ વર્તે છે, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ભૂભૃતામ્ ઇવ કાઠિન્યમ્ અર્કરશ્મિઘનોપમમ્ । પશ્યન્તિ કલ્પનાંશાત્મ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
તેઓ પૃથ્વીનું કઠિનપણું, જેમ સૂર્યકિરણોની ઘનતા હોય એમ, માત્ર કલ્પના જ માને છે, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતાનર્થૈર્ જગદ્ દુẖખે નિમજ્જતિ । તન્ મનાગ્ અપિ નોપૈતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
જ્યારે જગત ઇચ્છિત અને અનિચ્છિત વસ્તુઓથી દુઃખમાં ડૂબેલું છે, ત્યારે તેમનું મન એમાં ذرાય પણ જતું નથી, કારણ કે તેઓ ચોથા પગથિયે પહોંચી ગયા છે.
ભૂમિકાત્રિતયં યાવત્ તાવજ્ જાગ્રદ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । ચતુર્થીં ભૂમિકાં પ્રાપ્ય સ્વપ્નાભં દૃશ્યતે જગત્
જ્યાં સુધી ત્રણ અવસ્થાઓ રહે છે, ત્યાં સુધી તેને જાગૃતિ કહેવાય છે; ચોથી અવસ્થામાં પહોંચ્યા પછી, આખું જગત સપના જેવું લાગે છે.
ઉત્તમપ્રતિબિમ્બાભમ્ અવ્યવસ્થિતિ ભઙ્ગુરમ્ । દૃશ્યં દ્રષ્ટા ન જાનાતિ ચતુર્થીં ભૂમિકામ્ ઇતઃ
ચોથી અવસ્થા એ ઉત્તમ પ્રતિબિંબ જેવી છે—અસ્થિર અને સ્થાયીત્વ વિના; આ અવસ્થામાં જોનારને જોવામાં આવતું કંઈક જાણીતું રહેતું નથી.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં યથાવદ્ બ્રૂહિ લક્ષણમ્ । તુર્યસ્ય તુર્યાતીતસ્ય મુને યદિ ન ખિદ્યસે
હે મુનિ, જો તને કોઈ મુશ્કેલી ન હોય તો, જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિની સાચી ઓળખ અને ચોથી તથા ચોથા પછીની અવસ્થાની પણ સમજાવ.
અપરામૃષ્ટતત્ત્વસ્ય યત્ પદાર્થૈકભાવનમ્ । અમ્લાનં તદ્ ભવેજ્ જાગ્રદ્ અસદ્ અસ્તુ સદ્ અસ્તુ વા
જ્યારે કોઈને સત્યના સારથી સ્પર્શ થયો નથી અને માત્ર વસ્તુઓમાં જ મન લગાવ્યું છે, ત્યારે એ જાગૃતિ કહેવાય છે—એ સાચું હોય કે ખોટું, પણ કદી મલિન થતું નથી.
ભાવિન્યા ક્ષણવિધ્વંસધિયાનુત્ફુલ્લરૂપયા । અસત્યપ્રત્યયતયા યુક્તં ગર્ભનિષણ્ણયા
જે મન પળભરમાં નાશ પામવાનું છે, પૂરતું વિકસ્યું નથી અને ખોટા ખ્યાલોથી ભરેલું છે, એ મન ગર્ભાવસ્થાની સાથે જોડાયેલું છે.
જાગ્રદ્ એવાનુભૂતં યદ્ અસત્યં સત્યમ્ એવ વા । મ્લાનમ્ આબિલબુદ્ધિત્વાત્ સ્વપ્નમ્ આહુસ્ તમ્ ઉત્તમાઃ
જાગૃત અવસ્થામાં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ ખોટું હોય કે સાચું, જો બુદ્ધિ ધૂંધળી હોય અને એ અનુભવ ફિક્કો પડી જાય, તો વિદ્વાનો તેને સ્વપ્ન કહે છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નાનુભવયોર્ અવશ્યમ્ભાવિનોḫ પુનઃ । કમ્ અપ્ય્ અસ્તમયẖ કાલં યસ્ તમ્ આહુઃ સુષુપ્તકમ્
જાગૃત અને સ્વપ્ન અવસ્થાના અનિવાર્ય અનુભવ પછી, એક ખાસ સમય આવે છે જેમાં બધું અદૃશ્ય થઈ જાય છે, તેને તેઓ સુષુપ્તિ (ઘન ઊંઘ) કહે છે.
બુદ્ધત્વાચ્ છાન્તભેદં યદ્ અજાગ્રત્સ્વપ્નમ્ અક્ષયમ્ । અસુષુપ્તં સ્થિતં સ્વચ્છં તત્ તુર્યમ્ ઇતિ કથ્યતે
જ્યાં જ્ઞાન છે, ભેદ શાંત થઈ જાય છે, જે ન તો જાગૃત છે કે ન સ્વપ્ન છે અને જે અવિનાશી, નિર્વિકાર અને સ્વચ્છ છે, તેને ચોથું (તુર્ય) અવસ્થાનું નામ આપવામાં આવ્યું છે.
યત્ પરામૃષ્ટતત્ત્વાનામ્ અપદાર્થવિભાવનમ્ । અવસ્થાત્રયનિર્મુક્તં તત્ તુરીયમ્ ઇતિ સ્થિતમ્
જે લોકો પરમ તત્વને અનુભવી ચૂક્યા છે, તેમના માટે જ્યાં કોઈ પણ વસ્તુનો અહેસાસ રહેતો નથી અને જે ત્રણ અવસ્થાઓથી પર છે, તેને 'ચોથી અવસ્થા' તરીકે માનવામાં આવે છે.
એતદ્દશાત્રયં પૂર્વં સર્વેણૈવાનુભૂયતે । જીવન્મુક્તાદ્ ઋતે ત્વ્ એષા તુર્યાવસ્થા ન લભ્યતે
આ ત્રણ અવસ્થાઓ સૌ પ્રથમ દરેકને અનુભવાય છે; પણ જીવતાં મુક્ત વ્યક્તિ સિવાય, ચોથી અવસ્થા પ્રાપ્ત થતી નથી.
સમ્યગ્જ્ઞાનવતૈવાન્તર્ અવસ્થાત્રિતયક્ષયે । ચિદાકાશાત્મનાચ્છેન તુર્યાવસ્થાનુભૂયતે
જેમાં સાચું જ્ઞાન છે અને અંદરથી ત્રણ અવસ્થાઓ નાશ પામી છે, તેમાં જ શુદ્ધ ચેતનાના રૂપે ચોથી અવસ્થાનો અનુભવ થાય છે.
વિદેહમુક્તૈર્ યાવસ્થા તુર્યાતીતાનુભૂયતે । તુર્યસ્થિતિચિરાભ્યાસૈર્ ન વાગ્ગોચરમ્ એતિ સા
જે અવસ્થા શરીર વિના મુક્ત થયેલા લોકો અનુભવે છે, તે ચોથી અવસ્થાથી પણ પર છે; ચોથી અવસ્થાનો લાંબો અભ્યાસ કરવાથી પણ એ અવસ્થા શબ્દોથી બહાર જ રહે છે.
ન જીવન્મુક્તવિષયા તુર્યાતીતદશા યતઃ । તતો ઽસ્યાẖ કથનં નાસ્તિ બ્રહ્મત્વાદ્ ઇતરત્ ક્વચિત્
જીવનમુક્તની સ્થિતિથી આગળની જે અવસ્થા છે, એનું વર્ણન શક્ય નથી, કારણ કે એ તો શુદ્ધ બ્રહ્મરૂપ છે, બીજું કશુંય નથી.
ન સ્વપ્નસુપ્તતાજાગ્રત્કારણં કાર્યકોવિદ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાનાં પરમ્ એવ હિ તિષ્ઠતિ
હે વિદ્વાન, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે સુષુપ્તિની કોઈ ખાસ કારણ નથી, કારણ કે જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિથી પરમ તત્વ જ સર્વત્ર સ્થિર છે.