જીવિતપ્રતિભાસો ઽથ મરણપ્રતિભાસનમ્ । અન્યતાપ્રતિભાસાશ્ ચ જીવસ્યૈવ વ્યવસ્થિતાઃ
જીવન દેખાય છે, પછી મૃત્યુ દેખાય છે, અને બીજા અનેક અવસ્થાઓ પણ—all બધું જીવમાં જ સ્થિર છે.
ન દેહḫ પરમાર્થેન વિદ્યતે ન ચ ભૂતતા । અસદ્ એવેદમ્ આભાતિ સદ્ ઇવ ભ્રમમાત્રકમ્
દેહ સાચે તો અસ્તિત્વ ધરાવતો નથી, અને તેની તત્વરૂપતા પણ નથી; આ બધું અસત્ય છે, છતાં સાચું લાગે છે—માત્ર ભ્રમ જ છે.
વેદનં વિદ્ધિ સંસારમ્ અવેદનમ્ અસંસૃતિમ્ । જીવો યાદૃક્સંસૃતિસ્ સ્યાત્ તાદૃગ્ એવ ચ ચેતતિ
અનુભૂતિને જ સંસાર સમજો, અને અનુભૂતિનો અભાવ એટલે મુક્તિ છે. જીવનું જેવું સંસાર છે, તેની જ એવી જાગૃતિ હોય છે.
એતાવન્માત્રકૈવેયં યુક્તિર્ ઉક્તા મનીષિભિઃ । અનુભૂયત એવૈતત્ કિમ્ એતાવતિ વિભ્રમઃ
વિદ્વાનો એટલું જ તર્ક કહે છે; આ તો સીધું અનુભવાય છે—તો પછી આટલી વાતમાં શા માટે ગેરસમજ થાય છે?
જીવે ઽન્તર્ અસ્તિ સંસારસ્ તિલે તૈલમ્ ઇવાબિલમ્ । ન સંસારાન્તરે જીવસ્ સ્વપ્નાદાવ્ ઇતિ દૃશ્યતે
જીવમાં સંસાર છે, જેમ તલમાં તેલ છુપાયેલું હોય છે; પણ સંસારથી પરની સ્થિતિમાં, સ્વપ્નમાં જેવું, જીવ દેખાતો નથી.
કટકત્વં સુવર્ણે ઽસ્તિ કટકત્વે ન હેમતા । અવિચારણયાસ્ત્ય્ એતત્ પ્રેક્ષયા નેહ વિદ્યતે
સોનામાં કડાની ઓળખ છે, પણ કડામાં સોનાની ઓળખ નથી; વિચાર વિના આવું લાગે છે, પણ સાચા નિરીક્ષણથી એ અહીં નથી મળતું.
અધિકપ્રેક્ષયા કૈશ્ચિન્ ન હેમાપ્ય્ અનુભૂયતે । અતો ન હેમ નો જીવẖ કટકત્વં ચ નાઙ્ગ સત્
કેટલાંક લોકો વધારે તપાસ કરે છે ત્યારે તેમને સોનુ પણ અનુભવાતું નથી; એટલે કે, અહીં સોનુ પણ સાચું નથી, જીવ પણ સાચો નથી અને કંકણના રૂપમાં પણ કોઈ સાચી વસ્તુ નથી.
યદ્ અન્તર્ અસ્તિ તદ્ રાજન્ન્ અન્તર્ એવાનુભૂયતે । મનાગ્ અપ્ય્ અત્ર નો બાહ્યસાધનાદ્ય્ ઉપયુજ્યતે
રાજા, જે કંઈ અંદર છે, એ માત્ર અંદરથી જ અનુભવાય છે; અહીં બહારની કોઈ પણ રીતે, જરા પણ મદદ લેવી પડતી નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્બુ જીવાદિ તત્સમાશ્ ચાનુભૂતયઃ । વેદનાવેદનાદ્યાસ્ તદ્ યચ્ છિષ્ટં તદ્ અવાગ્ગતિ
મૃગજળ, જીવ અને આવી બીજી બધી અનુભૂતિઓ એકસરખી છે; અનુભવ અને અનનુભવ જેવી બધી જ વસ્તુઓ, અને જે કંઈ બાકી રહે છે, એ બધું જ શબ્દોથી પર છે.
ભ્રમ એવોદિતો મિથ્યા ભ્રમો મિથ્યા વિલીયતે । શેષં શાન્તમ્ અવાગ્યોગ્યં યત્ તદ્ અસ્તિ ન ચાસ્તિ વા
માત્ર ભ્રમ જ ખોટો ઊભો થાય છે અને એ ખોટો ભ્રમ પણ અંતે ઓગળી જાય છે; પછી જે કંઈ બાકી રહે છે, એ શાંત છે અને શબ્દોથી પર છે, એ છે પણ કે નથી, એવું પણ કહી શકાતું નથી.
અયં મૃતો ઽહમ્ અસ્મીતિ જીવો ભાવિતભાવનઃ । અજાતો મ્રિયતે ઽન્યત્ર જાતો ઽસ્મીત્ય્ અવગચ્છતિ
આ જીવ પોતાનાં વિચારો પ્રમાણે ક્યારેક 'હું મરી ગયો છું' કે 'હું આ છું' એમ માને છે; બીજે ક્યાંક પોતાને જન્મ્યા વગર મરી રહ્યો છું કે 'હું જન્મ્યો છું' એમ પણ સમજાવે છે.
દેશકાલક્રિયાદ્રવ્યરાશીન્ સ્વમનનાત્મકાન્ । જીવકો ઽનુભવત્ય્ અન્તર્ જલં દ્રવરયાન્ ઇવ
આ જીવ પોતાના મનથી જ જગતનાં સ્થાન, સમય, ક્રિયા અને વસ્તુઓનાં સમૂહો અંદરથી અનુભવે છે, જેમ પાણી પોતાની પ્રવાહિતામાં વહે છે.
પ્રમાણાતીતચિદ્રૂપરૂપત્વાજ્ જીવકો ઽપ્ય્ અસન્ । તેનાનુભાવ્યાનુભવૌ ન સન્તૌ નાનુભાવકઃ
કારણ કે જીવનું સ્વરૂપ માપથી અને ચેતનાથી પર છે, એ સાચે તો અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; એટલે અનુભવ અને અનુભવનાર બંને ખરેખર નથી, અને અનુભવનાર પણ નથી.
અસત્યમ્ એવ સત્યાભં જીવસ્ સ્વપ્રતિભાત્મકમ્ । સભૂમ્યમ્બરશૈલાર્કં વપુḫ પશ્યતિ વા ન વા
આ જીવ માત્ર પોતાની કલ્પનામાં જ છે, અસત્ય હોવા છતાં સાચું લાગતું દેખાય છે; એ ક્યારેક પોતાનું રૂપ ધરતી, આકાશ, પર્વત કે سور્ય તરીકે જુએ છે—કે ક્યારેક કંઈ જ ના જુએ.
જીવḫ પશ્યતિ ચેદ્ એતત્ તદ્ અનર્થવિજૃમ્ભણા । ન ચેત્ પશ્યતિ ચાત્મૈવ તત્ પરોપશમશ્ શિવઃ
જીવ આ બધું જોવે છે તો એ દુઃખ અને મુશ્કેલીનું ફેલાવું છે. જો એ ના જુએ, તો એ પોતે જ આત્મા છે અને એ પરમ શાંતિ એજ કલ્યાણ છે.
નિરસ્તશાસ્ત્રાર્થવિચારચાપલં વિલીનનાનાકુલકાર્યગૌરવમ્ । અસમ્ભવત્સાનુભવોદ્ભવભ્રમં પ્રશાન્તનિર્વાણમ્ અશેષમ્ ઈશ્વરઃ
જેને શાસ્ત્રના અર્થ વિશે વિચારોની અશાંતિ નથી, અનેક કામોની ભારે જવાબદારીમાંથી જે મુક્ત છે, અસંભવ કે કલ્પિત અનુભવોથી જે ભ્રમિત થતો નથી, અને સંપૂર્ણ શાંત અને મુક્ત છે—એજ ઈશ્વર છે.
સતાસતા વા જીવેન કેનાપ્ય્ અન્યેન વા ગુરો । તથા ન કેનચિદ્ વાપિ દેહેનૈવાથ વાપિ ચ
સાચું હોય કે ખોટું, એ જીવથી, બીજાને, ગુરુથી, કોઈથી નહીં કે ફક્ત શરીરથી—even એમ—કોઈ પણ રીતે થાય છે.
ભાવિતં પિણ્ડદાનાદેḫ ફલં યદ્ય્ અનુભૂયતે । તદાકર્તુર્ ન દોષેણ સમ્બન્ધ ઇતિ મે મતિઃ
જો પિંડદાન જેવા કર્મનું ફળ અનુભવાય છે, તો જે એ કર્મ કરતો નથી, એનું એમાં કોઈ દોષ કે સંબંધ નથી—એજ મારી સમજ છે.
અકર્તુḫ પિણ્ડદાનાદેẖ ક્રિયાપીઠસ્ય સન્મતે । વિરોધભાવનં ચિત્તાત્ ક્વ ગચ્છતિ વદાશુ મે
માને કે પિંડદાન જેવી ક્રિયા અકર્તા દ્વારા થાય છે, તો મનમાં જે વિરોધ થાય છે એ કયા જાય છે, જલદી મને કહો.
પરસ્પરાનપેક્ષિત્વાત્ ક્રિયાત્યાગાત્ પ્રજાહિતમ્ । ભવેત્ તેનેહ સંયોગો જાયતે મહતૈનસા
જ્યારે કોઈપણ પરસ્પર આધાર નથી અને કર્મોનો ત્યાગ થાય છે, ત્યારે અહીં બીજાના હિત માટે જોડાણ થાય છે, એ મોટું પાપ લાવે છે.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ યસ્યાસ્તિ સંવિત્ તસ્યાસ્તિ ચિત્તભૂઃ । યત્ર યત્ પતિતં બીજં તદ્ અવશ્યં પ્રરોહતિ
જેને 'હું છું' એવી જાગૃતિ છે, તેના માટે મનનું ક્ષેત્ર છે; ત્યાં જ્યાં બીજ પડે છે, એ જરૂર ઊગે છે.
જ્ઞાનાદ્ ઋતે વિમૂઢસ્ય બાલસ્ય ચ સચેતસઃ । સત્યં સમસ્તમ્ એવેદમ્ આ સર્ગનિયતિક્રમાત્
જ્ઞાન સિવાય, મૂર્ખ કે જાગૃત બાળક માટે, સર્જનના નિયમ પ્રમાણે આ બધું સાચું જ લાગે છે.
મૃતેન જીવતા વાપિ સર્વẖ કર્તવ્યતાક્રમઃ । ભાવિતસ્ તેન સર્વત્ર સ હિ સર્વફલપ્રદઃ
મૃત કે જીવતા, બધાં કર્તવ્ય તો એ જ એકના વિચારથી થાય છે; કારણ કે એ વિચાર જ સર્વત્ર સર્વ ફળ આપે છે.
એવં ચેત્ તત્ સુરગુરો ન કિઞ્ચિદ્ યેન ભાવિતમ્ । પાષાણેનેવ મનસા સ મુક્ત ઇતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હે દેવતાઓના ગુરુ, જો કોઈએ કશી પણ વસ્તુનો વિચાર કર્યો જ નથી, તો એનું મન પથ્થર જેવું નિષ્ક્રિય બની જાય છે અને એ મુક્ત થઈ જાય છે—આ હું જાણું છું.
ન કિઞ્ચિદ્ ભાવિતં યેન દૃષજ્જાડ્યે તુ તિષ્ઠતા । સ મુક્તો નાત્ર સન્દેહો મુક્તિẖ કેવલતૈવ હિ
જે કોઈએ કશી પણ વસ્તુનો વિચાર કર્યો નથી અને માત્ર દૃષ્ટિની જડતામાં જ રહે છે, એ મુક્ત છે—આમાં કોઈ શંકા નથી; મુક્તિ તો એ જ છે.
નકિઞ્ચિદ્ભાવનં જન્તોર્ જીવતો નોપપદ્યતે । જ્ઞાનાદ્ ઋતે જીવતૈવ કિલ કિઞ્ચિન્મયી યતઃ
જીવતા કોઈ જીવ માટે કશી પણ વસ્તુનો વિચાર ન થવો શક્ય નથી; જ્ઞાન સિવાય, જીવતા હંમેશાં કંઈક તો રહે જ છે.
યયા કયાચિદ્ વા યુક્ત્યા નકિઞ્ચિદ્ભાવનં યદિ । નૂનં રૂઢમ્ અરૂઢસ્ય તત્ પ્રાપ્યં નાવશિષ્યતે
કોઈપણ રીતે, જો મનમાં કંઈ જ વિચાર ન રહે એવી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય, તો પછી એમાં સ્થિર હોય કે અસ્થિર હોય, પછી મેળવવાનું કશું જ બાકી રહેતું નથી.
ઇત્થં પુરા સુરપુરે ઽસુરનાયકસ્ય રામૈવમુત્તમવિદા ગુરુણા સુરાણામ્ । તત્ તે મયાદ્ય કથિતં કથયાનયેહ પિણ્ડાદિદાનકૃતચારુ વિચારયેતિ
રામ, જેમ પ્રાચીનકાળે દેવલોકમાં અસુરોના મુખ્યને ઉત્તમ ગુરુએ જે રીતે શીખવ્યું હતું, એ જ વાત આજે મેં તને કહી છે. હવે તું અહીં ભોજનાદિ દાન અને અન્ય કાર્યો વિશે વિચાર કર.
સત્યં ભવત્વ્ અસત્યં વાપ્ય્ અસતાપિ સતાપિ વા । ચેતસેષદ્ અપિ સ્પૃષ્ટમ્ અવશ્યમ્ અનુભૂયતે
સાચું હોય કે ખોટું, અસત્ય હોય કે સત્ય—even જે કંઈ મનને સ્પર્શે છે, એને જરૂર અનુભવવું પડે છે.
સદ્યẖ કાલાન્તરે વાપિ સકૃદ્ દૃષ્ટં હિ ચેતસા । દ્રવત્વમ્ અમ્ભસેવાન્તર્ અવશ્યમ્ અનુભૂયતે
તત્કાળ કે થોડા સમય પછી, મનથી એકવાર જે કંઈ જોવામાં આવે છે, એનું સ્વરૂપ પાણી જેવી પ્રવાહીતા સાથે જરૂર અનુભવાય છે.