શ્રુતિસ્મૃતિગતિર્ યેન ભાવિતા વા ન ભાવિતા । ભાવિતા ચાત્મસત્તાસૌ મુક્ત એવ ન સંશયઃ
મન શાસ્ત્ર કે સ્મૃતિથી ઘડાયું હોય કે ન હોય, જો એ આત્માની સત્તાથી ઘડાયું હોય, તો એ નિશ્ચયે મુક્ત થાય છે, તેમાં શંકા નથી.
યચ્ ચિત્તભૂમૌ પતિતં બીજમ્ આશુ મનાગ્ અપિ । તદ્ અવશ્યં હિ કાલેન ફલત્ય્ અવિકલં ફલમ્
મનની જમીન પર જે બીજ થોડું પણ પડે છે, તે સમય આવ્યે ચોક્કસપણે પૂર્ણ ફળ આપે છે.
પિણ્ડાદિદાનસ્ય ફલાનિ લોકે શ્રુત્વા મૃતસ્ સન્ પુરુષḫ પુરસ્તાત્ । પ્રાપ્નોતિ તાન્ય્ અન્તર્ અવશ્યમ્ એવ ભુઙ્ક્તે યથાભાવિતમ્ એવ ચેતઃ
આ દુનિયામાં અન્નાદિ દાનના ફળ વિશે સાંભળીને, જ્યારે માણસ મરે છે ત્યારે તે આગળ જઈને એ ફળને અવશ્ય મેળવે છે અને પોતાના મનના ભાવ પ્રમાણે તેનો અનુભવ કરે છે.
અત્રૈવોદાહરન્તીમમ્ ઇતિહાસં પુરાતનમ્ । સંવાદં દૈત્યનાથસ્ય તથા દેવગુરોḫ પુરા
અહીં એક પ્રાચીન વાર્તા કહેવામાં આવે છે—જેમાં દૈત્યોના રાજા અને દેવતાઓના ગુરુ વચ્ચે થયેલો સંવાદ છે.
અતીતષષ્ઠકલ્પસ્ય પૂર્વમ્ એકાદશે મનૌ । ચતુર્યુગે પઞ્ચદશે ત્રેતાયાં વસુધાતલે
ગયા છઠ્ઠા કલ્પના અગિયારમા મનુમાં, પંદરમા ત્રેતાયુગમાં, પૃથ્વી પર,
આસિદ્ દૈત્યો બલો નામ સાક્ષાદ્ બલમ્ ઇવોદ્ધતમ્ । લસદ્દર્પાવદલિતદૈત્યદાનવરાક્ષસઃ
ત્યાં બલી નામનો એક દૈત્ય હતો, જે સ્વયં બલ જેવો જ શક્તિશાળી અને ઉગ્ર હતો, અને તેણે દૈત્ય, દાનવ અને રાક્ષસોના અહંકારને દમાવી દીધો હતો.
ઉત્સાદિતાશેષપુરો ભુક્તાશેષજનવ્રજઃ । આક્રાન્તાશેષભુવનો જિતાશેષસુરેશ્વરઃ
તેને બધા દુશ્મન શહેરો નાશ કરી દીધાં, બધા લોકોનો સમૂહ જીત્યો, બધા લોકોએ વિજય મેળવ્યો અને બધા દેવતાઓના રાજાઓને વશ કરી લીધા.
ત્રૈલોક્યં તેન નિર્જિત્ય સ્વીકૃતા વાસવસ્થિતિઃ । ક્ષુણ્ણગ્રામટિકેવૈકા દેશે ઽરાજનિ દસ્યુના
ત્રણે લોક જીત્યા પછી, તેણે ઇન્દ્રની ગાદી મેળવી લીધી; જેમ રાજા વગરની જમીનમાં એકમાત્ર ડાકૂ બધું કબજે કરે છે, તેમ તેણે બધું પોતાના કબજામાં લઈ લીધું.
શક્રસ્ સપરિવારો ઽસ્ય ભૃત્યતામ્ અનુજગ્મિવાન્ । લોકપાલાપ્સરસ્સિદ્ધવિદ્યાધરગણૈસ્ સહ
શક્રે પોતાના પરિવાર સાથે તેની સેવા સ્વીકારી, અને લોકપાલો, અપ્સરાઓ, સિદ્ધો તથા વિદ્યા ધરાવનારા બધા પણ તેની સાથે જોડાયા.
સ પાલયઞ્ જગદ્રાજ્યં હૃત્વેન્દ્રત્વં શચીપતેઃ । યથાવદ્ અખિલં સમ્યગાચારમ્ અનુતસ્થિવાન્
શચીપતિ પાસેથી ઇન્દ્રપદ લઈ, તેણે સમગ્ર જગતનું રાજ્ય સંભાળ્યું અને દરેક રીતે યોગ્ય રીતે બધું વ્યવહાર જાળવ્યું.
સ કદાચિત્ સભાસંસ્થẖ કથાપ્રસ્તાવતઃ ક્વચિત્ । નરમૃત્યુકથામધ્યે ગુરું પપ્રચ્છ વાક્પતિમ્
એક વખત સભામાં બેઠા હતા ત્યારે ચર્ચા ચાલતી હતી. એ સમયે તેમણે પોતાના વાક્પટુ ગુરુને માનવ મૃત્યુ વિશે પ્રશ્ન કર્યો.
ભસ્મીભૂતસ્ય શાન્તસ્ય પુનર્ આગમનં કુતઃ । પરલોકોપલમ્ભશ્ ચ શરીરેણ વિના કુતઃ
જે પાચળી રાખ બની ગયો છે અને શાંત થઈ ગયો છે, એ ફરીથી કેમ આવી શકે? અને શરીર વગર પરલોકનો અનુભવ કેમ શક્ય છે?
મૃગતૃષ્ણામ્બુવદ્ દેહો જીવસ્ય પ્રતિભાસતે । અસત્યાત્મા સ્વસંવિત્તેḫ પયસીવ તરઙ્ગકઃ
જીવને શરીર મૃગજળ જેવી ભાસે છે; એનું સ્વરૂપ પોતાના જ્ઞાનમાં અસત્ય છે, જેમ પાણીમાં તરંગ દેખાય છે.
ન તત્ત્વતો દહ્યતે ઽસૌ જાયતે ન ચ તત્ત્વતઃ । ન તત્ત્વતશ્ ચ મ્રિયતે દુẖખં ચાનુભવત્ય્ અતિ
એ ખરેખર સળગતું નથી, ખરેખર જન્મતું નથી, ખરેખર મરે પણ નથી; છતાં એ ભારે દુઃખ ભોગવે છે.
યાદૃગ્ભાવો ભવત્ય્ એષ જીવસ્ તત્ ફલમ્ અશ્નુતે । નાસત્યત્વં ન સત્યત્વં કિઞ્ચિદ્ અસ્યોપયુજ્યતે
જેવો ભાવ મનમાં ઊભો થાય છે, એ જ જીવ એનો ફળ ભોગવે છે; એ માટે ન તો અસત્ય અને ન તો સત્ય કંઈક કામ આવે છે.
યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યૈવ રાજન્ ભાવનભાવને । વિનિવૃત્તે ક્વ જીવત્વં બન્ધમોક્ષદૃશૌ ક્વ ચ
હે રાજા, જે રીતે પણ વિચાર કરવામાં આવે, જ્યારે કલ્પના બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે જીવત્વ ક્યાં રહે છે? બંધન કે મુક્તિના વિચાર પણ ક્યાં રહે છે?
સદેહો ઽહં હિ જીવામિ ચિરમ્ અપ્ય્ ઉપલભ્ય હ । ચેતત્ય્ અહં મૃતો ઽસ્મીતિ જીવસ્ સ્વપ્ન ઇવાવપુઃ
શરીર સાથે હું લાંબા સમય સુધી જીવતો રહ્યો છું એમ અનુભવ થાય છે; મૃત્યુ પછી 'હું મરી ગયો છું' એવું મનમાં આવે છે, અને જીવ તો સ્વપ્નમાં દેખાતા રૂપ જેવો જ છે.
પિણ્ડદાનાદિના ભૂયો ભાવિતેનાશુ પશ્યતિ । જાતો ઽસ્મીતિ તતẖ કર્મભોક્તાસ્મીતિ ચ ચેતતિ
પિંડદાન અને બીજા વિધિ-વિધાનથી, મનમાં ભાવ આવે એટલે ફરીથી દેખાય છે; પછી 'હું જન્મ્યો છું' અને 'હું કર્મોનો ભોગવે છે' એવું મનમાં થાય છે.
ઇયં મૃતિર્ અયં વ્યાધિર્ ઇદં મરણમ્ આગતમ્ । ઇદં જીવિતમ્ એતા મે યોનયસ્ સુખદુẖખદાઃ
આ મૃત્યુ છે, આ રોગ છે, આ મૃત્યુ આવી પહોંચ્યું છે; આ જીવન છે—આ બધું જ મને સુખ અને દુઃખ આપનારા કારણો છે.
ઇત્ય્ અન્તશ્ ચેતતિ પુમાઞ્ જલદ્રવવિવૃત્તિવત્ । અભાવિતં ભાવિતં ચ સ્વચમત્કારજં ચ તત્
આ રીતે માણસ અંદરથી વિચાર કરે છે, જેમ પાણી વહે છે અને રૂપ બદલે છે; બનેલ હોય કે ન બનેલ, બધું પોતાના આશ્ચર્યમાંથી જ જન્મે છે.
જીવિતપ્રતિભાસો ઽથ મરણપ્રતિભાસનમ્ । અન્યતાપ્રતિભાસાશ્ ચ જીવસ્યૈવ વ્યવસ્થિતાઃ
જીવન દેખાય છે, પછી મૃત્યુ દેખાય છે, અને બીજા અનેક અવસ્થાઓ પણ—all બધું જીવમાં જ સ્થિર છે.
ન દેહḫ પરમાર્થેન વિદ્યતે ન ચ ભૂતતા । અસદ્ એવેદમ્ આભાતિ સદ્ ઇવ ભ્રમમાત્રકમ્
દેહ સાચે તો અસ્તિત્વ ધરાવતો નથી, અને તેની તત્વરૂપતા પણ નથી; આ બધું અસત્ય છે, છતાં સાચું લાગે છે—માત્ર ભ્રમ જ છે.
વેદનં વિદ્ધિ સંસારમ્ અવેદનમ્ અસંસૃતિમ્ । જીવો યાદૃક્સંસૃતિસ્ સ્યાત્ તાદૃગ્ એવ ચ ચેતતિ
અનુભૂતિને જ સંસાર સમજો, અને અનુભૂતિનો અભાવ એટલે મુક્તિ છે. જીવનું જેવું સંસાર છે, તેની જ એવી જાગૃતિ હોય છે.
એતાવન્માત્રકૈવેયં યુક્તિર્ ઉક્તા મનીષિભિઃ । અનુભૂયત એવૈતત્ કિમ્ એતાવતિ વિભ્રમઃ
વિદ્વાનો એટલું જ તર્ક કહે છે; આ તો સીધું અનુભવાય છે—તો પછી આટલી વાતમાં શા માટે ગેરસમજ થાય છે?
જીવે ઽન્તર્ અસ્તિ સંસારસ્ તિલે તૈલમ્ ઇવાબિલમ્ । ન સંસારાન્તરે જીવસ્ સ્વપ્નાદાવ્ ઇતિ દૃશ્યતે
જીવમાં સંસાર છે, જેમ તલમાં તેલ છુપાયેલું હોય છે; પણ સંસારથી પરની સ્થિતિમાં, સ્વપ્નમાં જેવું, જીવ દેખાતો નથી.
કટકત્વં સુવર્ણે ઽસ્તિ કટકત્વે ન હેમતા । અવિચારણયાસ્ત્ય્ એતત્ પ્રેક્ષયા નેહ વિદ્યતે
સોનામાં કડાની ઓળખ છે, પણ કડામાં સોનાની ઓળખ નથી; વિચાર વિના આવું લાગે છે, પણ સાચા નિરીક્ષણથી એ અહીં નથી મળતું.
અધિકપ્રેક્ષયા કૈશ્ચિન્ ન હેમાપ્ય્ અનુભૂયતે । અતો ન હેમ નો જીવẖ કટકત્વં ચ નાઙ્ગ સત્
કેટલાંક લોકો વધારે તપાસ કરે છે ત્યારે તેમને સોનુ પણ અનુભવાતું નથી; એટલે કે, અહીં સોનુ પણ સાચું નથી, જીવ પણ સાચો નથી અને કંકણના રૂપમાં પણ કોઈ સાચી વસ્તુ નથી.
યદ્ અન્તર્ અસ્તિ તદ્ રાજન્ન્ અન્તર્ એવાનુભૂયતે । મનાગ્ અપ્ય્ અત્ર નો બાહ્યસાધનાદ્ય્ ઉપયુજ્યતે
રાજા, જે કંઈ અંદર છે, એ માત્ર અંદરથી જ અનુભવાય છે; અહીં બહારની કોઈ પણ રીતે, જરા પણ મદદ લેવી પડતી નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્બુ જીવાદિ તત્સમાશ્ ચાનુભૂતયઃ । વેદનાવેદનાદ્યાસ્ તદ્ યચ્ છિષ્ટં તદ્ અવાગ્ગતિ
મૃગજળ, જીવ અને આવી બીજી બધી અનુભૂતિઓ એકસરખી છે; અનુભવ અને અનનુભવ જેવી બધી જ વસ્તુઓ, અને જે કંઈ બાકી રહે છે, એ બધું જ શબ્દોથી પર છે.
ભ્રમ એવોદિતો મિથ્યા ભ્રમો મિથ્યા વિલીયતે । શેષં શાન્તમ્ અવાગ્યોગ્યં યત્ તદ્ અસ્તિ ન ચાસ્તિ વા
માત્ર ભ્રમ જ ખોટો ઊભો થાય છે અને એ ખોટો ભ્રમ પણ અંતે ઓગળી જાય છે; પછી જે કંઈ બાકી રહે છે, એ શાંત છે અને શબ્દોથી પર છે, એ છે પણ કે નથી, એવું પણ કહી શકાતું નથી.