તદ્ બ્રહ્મતિલતૈલત્વં વિદ્ધિ બ્રહ્મવિદાં વર । યથા તિલે સ્થિતં તૈલં તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
હે બ્રહ્મજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, જાણ કે જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે, એમ આ બધામાં બ્રહ્મ રહેલું છે.
મરણં જીવિતં ચેષ્ટા જાડ્યચિત્ત્વે સુખાસુખે । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
મૃત્યુ, જીવન, ક્રિયા, જડતા, ચેતના, સુખ અને દુઃખ—આ બધું બ્રહ્મમાં બ્રહ્મરૂપે જ છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
માયા જીવો મનશ્ ચિત્તમ્ ઈહાનીહા ગતિર્ જગત્ । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બૃહત્ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
માયા, જીવ, મન, ચિત્ત, ઇચ્છા અને અનિચ્છા, ગતિ અને આખું જગત—આ બધું વિશાળપણું બ્રહ્મામાં જ બ્રહ્મરૂપે રહેલું છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
તિલો ઽન્તસ્સંસ્થિતં તૈલં યથાનુભવતિ સ્વયમ્ । તથાનુભવતિ બ્રહ્મ સ્વસ્મિન્ન્ એવાન્તરે જગત્
જેમ તલના અંદર રહેલું તેલ પોતે જ અનુભવાય છે, તેમ બ્રહ્મા પોતાના અંદર જ જગતને અનુભવતું રહે છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તિલસ્ તૈલં ક્વચિત્ પૂર્વં ક્વચિત્ પરમ્ । ક્વચિદ્ અલ્પં ક્વચિદ્ ભૂરિ મ્લાનં શુદ્ધં ક્વચિદ્ યથા
તલના અંદર તેલ ક્યારેક વહેલું, ક્યારેક મોડું, ક્યારેક થોડું, ક્યારેક વધારે, ક્યારેક અશુદ્ધ અને ક્યારેક શુદ્ધ રૂપે અનુભવાય છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તથા બ્રહ્મ ક્વચિજ્ જાડ્યં ક્વચિચ્ ચિતિમ્ । ક્વચિચ્ ચિત્તાદિ શૈલાદિ ક્વચિદ્ આકાશતાં ક્વચિત્
એ જ રીતે, બ્રહ્મા પોતાના અંદર ક્યારેક જડતા, ક્યારેક ચેતના, ક્યારેક મન વગેરે, ક્યારેક પર્વતો અને ક્યારેક આકાશરૂપે અનુભવાય છે.
ક્વચિચ્ છૂન્યં ક્વચિત્ સ્પન્દં ક્વચિત્ કાલં ક્વચિદ્ દિશમ્ । ક્વચિચ્ છબ્દં ક્વચિચ્ છાન્તં ક્વચિત્ તનુ ક્વચિદ્ ઘનમ્
ક્યારેક ખાલીપણું, ક્યારેક હલનચલન, ક્યારેક સમય, ક્યારેક દિશા, ક્યારેક અવાજ, ક્યારેક શાંતિ, ક્યારેક સૂક્ષ્મતા, તો ક્યારેક ઘનતા દેખાય છે.
તમસ્ તેજશ્ શુભં પાપમ્ અહં ત્વં તાનિ તત્ર તત્ । દેશં તત્ત્વમ્ અતત્ત્વં પ્રાગ્ અદ્ય સત્ત્વમ્ અસદ્ બલમ્
અંધકાર, પ્રકાશ, શુભ, અશુભ, 'હું', 'તું'—આ બધું ક્યાંક ક્યાંક જોવા મળે છે; જગ્યા, સત્ય, અસત્ય, પહેલાં, હવે, અસ્તિત્વ, અનસ્તિત્વ, શક્તિ—આ બધું પણ.
એવમ્ એકમ્ અનાનૈવ નાનેવાસ્તે પરં પદમ્ । દણ્ડચક્રલતાકારૈસ્ તરઙ્ગૈર્ અમ્બ્વ્ ઇવામ્ભસિ
આ રીતે, એક પરમ અવસ્થા અનેક રૂપે નથી રહેતી, કે અનેક ન હોય એમ પણ નથી રહેતી; જેમ પાણીમાં જ લાકડી, ચક્ર, વેલ, કે તરંગ જેવા રૂપ દેખાય છે.
એવં સર્વાત્મનિ તતે ક્વચિત્ કિઞ્ચિત્ પ્રકાશતે । અદ્વિતીયમ્ અનાદ્યન્તે દ્રવત્વમ્ ઇવ વારિણિ
આ રીતે સર્વવ્યાપી આત્મામાં ક્યાંક ક્યાંક કંઈક દેખાય છે, છતાં એ અદ્વિતીય છે, શરૂઆત કે અંત વગરનું છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે.
તન્મૃતિપ્રસરે રામ મુહૂર્તં જડતાભ્રમે । ચિરાચિરપ્રત્યયિનિ પ્રશ્નસ્ તે નોપપદ્યતે
રામા, જ્યારે એ સ્મૃતિનો પ્રવાહ જાગે છે ત્યારે થોડા ક્ષણ માટે જડતાનો ભ્રમ થાય છે; લાંબા કે ટૂંકા સમયના ભેદમાં, તારો પ્રશ્ન યોગ્ય નથી.
પ્રતિભાત્મનિ વિસ્તારે યદ્ યથા પ્રતિભાસતે । સ એવ તત્ તથા તેન કિમ્ ઇવાત્ર વિકલ્પ્યતે
પ્રભાસમાન આત્માના વિશાળપણે જેવું જેવું દેખાય છે, એ જ એ રીતે સાચું છે; આમાં શાં શંકા રાખવી?
કિં દ્રવસ્પન્દને વારિમરુતોર્ ઇવ નો યથા । તયોસ્ તદાત્મકતયા યુક્તḫ પ્રશ્નો ભવાદૃશામ્
પાણીની પ્રવાહિતા કે પવનની હલચલ વિશે કેમ પૂછવું? જો એ બંને ખરેખર અલગ હોય તો જ એવો પ્રશ્ન યોગ્ય બને, નહીં તો નહિ.
બ્રહ્માત્મનિ તથા સર્ગે સર્ગતાપ્રત્યયે કૃતે । કિં ભૂẖ કિં ખં કિમ્ આશેતિ પ્રશ્નસ્ તે રામ નોચિતઃ
બ્રહ્મરૂપ આત્મામાં જ્યારે સર્જનનો ભાવ પકડાય છે ત્યારે, 'ભૂમિ શું? આકાશ શું? આધાર શું?' એવો તારો પ્રશ્ન, રામા, યોગ્ય નથી.
એતસ્માચ્ ચ પદાચ્ છુદ્ધાલ્ લુઠિતાનાં ભવાર્ણવે । ભૂતાનાં સુચિરાભ્યસ્તા વાસનૈવાત્ર કારણં
આ અવસ્થાથી, જન્મમરણના સમુદ્રમાં લાંબા સમયથી ફંટાતા જીવોએ જે વૃત્તિઓ ઘણી વાર આચરી છે, એ જ અહીં મુખ્ય કારણ બને છે.
યદ્ યથા સંવિદાભ્યસ્તં શૈત્યૌષ્ણ્યાદિ નિજોદયમ્ । અસદ્ એવ દ્વિચન્દ્રાભં તત્ સ્વભાવં વિદુર્ બુધાઃ
જેમ જેમ શીત, ઉષ્ણતા વગેરે અનુભવ મનમાં વારંવાર બેસે છે, તેમ તેમ એ પોતાનું સ્વરૂપ લઈને ઊભા થાય છે; પણ જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે, બે ચાંદની ભ્રાંતિ જેવું એ ખોટું છે, એનું સાચું સ્વરૂપ નથી.
સ્વભાવસ્ય સ્વભાવં સ્વમ્ અબુદ્ધ્વૈવ ભ્રમાકુલાઃ । અવિકલ્પ્યસ્ સ્વભાવો ન ઇતિ નિશ્ચયિનસ્ સ્થિતાઃ
જે લોકો સ્વભાવનું સાચું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના ભ્રમમાં પડી જાય છે, તેઓ મૂંઝાય છે; પણ જે નિશ્ચયવંત છે, તેઓ જાણે છે કે સ્વભાવને જુદો પાડી કલ્પી શકાય તેમ નથી.
અસમ્ભવાત્ પરે તત્ત્વે સ્વત્વભાવદૃશોḫ પૃથક્ । સ્વભાવો બ્રહ્મણીત્ય્ ઉક્તિર્ અમૂલા ન વિરાજતે
પરમ તત્ત્વમાં પોતાપણાની કલ્પના શક્ય જ નથી, એટલે 'સ્વભાવ બ્રહ્મામાં છે' એવી વાત, જો જુદી પાડી કહેવામાં આવે, તો એનું કોઈ સાચું આધાર નથી અને એ પ્રકાશે નહીં.
એવમ્ એવ પ્રવર્તન્તે ઇતિ ભાવા ભવા ઇવ । એવમ્ એવ નિવર્તન્તે ઇત્ય્ અવૃત્તિયુતા ઇવ
આ રીતે જ બધું જીવંત લાગે છે, જાણે ખરેખર કંઈક બની રહ્યું હોય; અને એ જ રીતે, બધું શાંત પણ થઈ જાય છે, જાણે ખરેખર અંત આવી ગયો હોય.
ન જાયતે ન મ્રિયતે ક્વચિત્ કિઞ્ચિત્ કદાચન । સર્વં શાન્તમ્ અનિર્દેશ્યં શૈલોત્કીર્ણમ્ ઇવાક્ષયમ્
ક્યાંય, ક્યારેય, કંઈક જન્મતું નથી કે મરે છે નહીં; બધું શાંત, વર્ણનથી પર અને પથ્થર જેવી અખંડિત શિલા જેવું અવિનાશી છે.
ઘનવાસનયોચ્છૂને મોહે ઘનતરાત્મનિ । મુહૂર્ત એવ કલ્પત્વં દુẖખિત્વાદ્ અનુમીયતે
જ્યારે ઘન ઘન સંસ્કારોના ભારથી મોહ ઊભો થાય છે અને એ આત્મામાં વધુ ઘન બને છે, ત્યારે થોડા પળ માટે જ સમય અને દુઃખનો અનુભવ થાય છે.
યથા બ્રહ્મણિ બ્રહ્મત્વં તથૈવૈતાસ્ તદાત્મિકાઃ । નામશબ્દાર્થરહિતાસ્ સંસ્થિતાસ્ સ્વાનુભૂતયઃ
જેમ બ્રહ્મામાં બ્રહ્મત્વ છે, તેમ જ આ અનુભવો પણ પોતાની જ સત્તામાં સ્થિર છે; એમાં નામ, શબ્દ કે અર્થ કંઈ નથી—માત્ર પોતાની અનુભૂતિરૂપે જ રહે છે.
વાસના દીર્ઘદુẖખાય પ્રેક્ષિતા સા ન વિદ્યતે । નાહમ્ ઇત્ય્ એવ સંવિત્ત્યા સ્વયત્નેન વિલીયતે
જે વૃત્તિ લાંબા દુઃખનું કારણ બને છે, એ જ્યારે ધ્યાનપૂર્વક જોવામાં આવે છે ત્યારે એ અસ્તિત્વમાં જ નથી. 'હું આ નથી' એવી જાગૃતિથી, પોતાના પ્રયત્નથી એ વૃત્તિ ઓગળી જાય છે.
અહન્તાનુભવો દુẖખમ્ અનહન્તોદયસ્ સુખમ્ । દૃષદ્ધૃદયતાભાવાદ્ અલમ્ એતદ્ ઉદેતિ તે
હુંપણું અનુભવવું એ દુઃખ છે અને હુંપણું ન રહેવું એ સુખ છે. કારણ કે તારી અંદર મનની કઠોરતા નથી, એ સુખદ અવસ્થા તને સહેલાઈથી પ્રાપ્ત થાય છે.
પરમં મૌનમ્ આશ્રિત્ય યથાસ્થિતમ્ અવસ્થિતઃ । અખણ્ડમ્ એતદ્ આપ્નોતિ નરો નિર્વિઘ્નમ્ ઉત્તમમ્
પરમ શાંતિને સ્વીકારીને જે માણસ જેમ છે તેમ જ સ્થિર રહે છે, તે અવરોધરહિત અને અખંડિત સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
બ્રહ્માભિધાનાસ્તિ શિલાતિવિસ્તૃતા તસ્યાં ત્રિલોકીચિરસાલભઞ્જિકા । સ્થિતા ભવાભાવરયાદિકાત્મિકા ચિત્તાન્વિતાચિત્તકકાષ્ઠમૌનિની
'બ્રહ્મ' નામે એક વિશાળ વિસ્તાર છે, જે પથ્થર જેવી વિશાળ છે. તેમાં ત્રણેય લોક લાંબા સમય સુધી અવ્યક્ત રહે છે. ત્યાં જ સત્તા અને અસત્તાની, મન જોડાયેલી અને મન વિના રહેલી, સંપૂર્ણ મૌનવાળી અવસ્થા સ્થિર છે.
અહન્તાબીજસઙ્કલ્પમાત્રમ્ એવમ્ ઇદં મુને । અવિદ્યમાનમ્ એવાતિ વિદ્યમાનમ્ ઇવ સ્થિતમ્
હે મુનિ, આ તો માત્ર અહંકારના બીજરૂપ સંકલ્પ છે, જે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, છતાં અસ્તિત્વ ધરાવતું હોય એમ દેખાય છે.
એવં ચેત્ તદ્ વદ બ્રહ્મંલ્ લોકે શાસ્ત્રે શ્રુતૌ સ્મૃતૌ । દેહḫ પિણ્ડાદિનોદેતિ મૃતસ્યેતિ કિમ્ ઉચ્યતે
જો એવું હોય, તો હે બ્રહ્મન, દુનિયામાં, શાસ્ત્રોમાં, વેદોમાં અને પરંપરામાં, શરીર વગેરે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે અને મૃત્યુ પામેલા વિશે શું કહેવામાં આવે છે?
યથા બ્રહ્મ તથૈવાસ્તિ સર્ગો ઽયં નિયમાન્વિતઃ । અતદન્યસ્ તદન્યત્વં સર્ગતાપ્રત્યયાદ્ ગતઃ
જેમ બ્રહ્મા છે, તેમ આ સર્જન પણ નિયમથી ચાલે છે; એ સિવાય જે કંઈ છે, તે અલગપણું ગણાય છે, અને સર્જનનું ભાન ન રહે ત્યારે એ પણ વિલીન થઈ જાય છે.
અત્ર સર્ગાદિશબ્દાર્થો ભૂતાદીન્ય્ ઉપસંસ્થિતઃ । ભૂતત્વં વિદ્ધિ ભૂતાનામ્ અહન્તામનનાત્મકમ્
અહીં 'સર્જન' જેવા શબ્દોનો અર્થ તત્વો વગેરે છે; તત્વોની સાચી સ્વભાવ એ છે કે તે અહંકાર અને મનના ભાવથી બનેલા છે, એવું જાણ.