ઘટાદિતા ઘટાંશાદૌ પટાંશાદૌ પટાદિતા । વટાંશાદૌ વટાદિત્વમ્ અવસ્થાત્રયસંસ્થિતૌ
જે રીતે માટલાના ટુકડાઓમાં માટલાનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, કપડાના ધાગામાં કપડાનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, અને વટવૃક્ષના ભાગોમાં વટવૃક્ષનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, એ જ રીતે ત્રણેય અવસ્થાઓમાં પણ તેમનું મૂળ સ્વરૂપ હાજર રહે છે.
યથાવદ્ ભેદબુદ્ધ્યેદં જગજ્ જાગ્રતિ દૃશ્યતે । ઉદેતિ યોગયુક્તાનામ્ અત્ર કેવલમ્ આર્યતા
જાગૃત અવસ્થામાં, જેમની બુદ્ધિ ભેદભાવથી ભરેલી છે, તેમને આ જગત અનેક પ્રકારનું દેખાય છે; પણ જે લોકો યોગમાં સ્થિર છે, તેમને અહીં માત્ર ઉત્તમ વર્તન જ ઉદ્ભવે છે.
અપરામૃષ્ટતત્ત્વસ્ય યત્ પદાર્થૈકભાવનમ્ । અમ્લાનં તદ્ ભવેજ્ જાગ્રદ્ અસદ્ અસ્તુ સદ્ અસ્તુ વા
જેને સત્યનું જ્ઞાન થયું નથી, તેને જાગૃત અવસ્થામાં વસ્તુઓનું એકમાત્ર સત્ય હોવાનો ભાવ અડગ રહે છે, એ વસ્તુઓ સાચી હોય કે ખોટી હોય, બંને સ્થિતિમાં પણ.
કર્તવ્યમ્ આચરન્ કાર્યમ્ અકર્તવ્યમ્ અનાચરન્ । તિષ્ઠતિ પ્રકૃતાચારો યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જે કરવાનું છે તે કરે છે, જે ન કરવું તે ટાળે છે અને પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે છે, એવો માણસ 'આર્ય' કહેવાય છે.
યથાચારં યથાશાસ્ત્રં યથાચિત્તં યથાસ્થિતમ્ । વ્યવહારમ્ ઉપાદત્તે યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જે માણસ યોગ્ય આચરણ કરે છે, શાસ્ત્ર મુજબ ચાલે છે, પોતાના મન પ્રમાણે અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે વર્તે છે—એને જ સજ્જન કહેવાય છે.
પ્રાપ્તં કર્મેન્દ્રિયૈર્ યાતિ નાપ્રાપ્તમ્ અભિવાઞ્છતિ । હર્ષામર્ષમદોન્મુક્તો યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જેને કર્મેન્દ્રિયોથી જે મળે છે તે સ્વીકારી લે છે, જે મળ્યું નથી તેની ઇચ્છા કરતો નથી, અને આનંદ, ક્રોધ કે અહંકારથી મુક્ત રહે છે—એને જ સજ્જન કહેવાય છે.
પ્રથમાયામ્ અઙ્કુરિતં ભૂમૌ વિકસિતં તતઃ । ફલીભૂતં તૃતીયાયામ્ આર્યત્વં યોગિનો ભવેત્
પ્રથમ અવસ્થામાં સજ્જનતા અંકુરિત થાય છે, પછી જમીન પર ફૂલે છે, અને ત્રીજી અવસ્થામાં ફળ આપે છે—આ રીતે યોગીઓમાં સજ્જનતા વિકસે છે.
આર્યતાયાં મૃતો યોગી શુભસઙ્કલ્પસમ્ભૃતાન્ । ભોગાન્ ભુક્ત્વા કલ્પિતાંશ્ ચ યોગવાઞ્ જાયતે પુનઃ
સજ્જનતા ધરાવતો યોગી જ્યારે મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે શુભ અને કલ્પિત આનંદો ભોગવીને, ફરીથી યોગથી યુક્ત જન્મે છે.
આદેહં ભાવિતં યત્ સ્યાત્ તદ્ દેહાન્તે ઽનુભૂયતે । તન્ મુહૂર્તે યુગાવસ્થા કિં જીવેનાનુભૂયતે
જીવન દરમિયાન મનમાં જે કંઈ સંસ્કાર ઉભા થાય છે, એ શરીર છોડતી વેળાએ અનુભવાય છે; એ ક્ષણે આખું યુગ જાણે અનુભવી શકાય છે—પછી જીવ સાચે શું અનુભવે છે?
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । કાલત્રયવિભાગસ્થમ્ આદ્યન્તપરિવર્જિતમ્
આજે આપણે જે પણ જગત જોઈ રહ્યા છીએ, સ્થાવર કે જંગમ, એ બધું ત્રણ કાળમાં વહેંચાયેલું છે, છતાં એનું કોઈ આરંભ કે અંત નથી.
તદ્ બ્રહ્મતિલતૈલત્વં વિદ્ધિ બ્રહ્મવિદાં વર । યથા તિલે સ્થિતં તૈલં તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
હે બ્રહ્મજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, જાણ કે જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે, એમ આ બધામાં બ્રહ્મ રહેલું છે.
મરણં જીવિતં ચેષ્ટા જાડ્યચિત્ત્વે સુખાસુખે । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
મૃત્યુ, જીવન, ક્રિયા, જડતા, ચેતના, સુખ અને દુઃખ—આ બધું બ્રહ્મમાં બ્રહ્મરૂપે જ છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
માયા જીવો મનશ્ ચિત્તમ્ ઈહાનીહા ગતિર્ જગત્ । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બૃહત્ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
માયા, જીવ, મન, ચિત્ત, ઇચ્છા અને અનિચ્છા, ગતિ અને આખું જગત—આ બધું વિશાળપણું બ્રહ્મામાં જ બ્રહ્મરૂપે રહેલું છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
તિલો ઽન્તસ્સંસ્થિતં તૈલં યથાનુભવતિ સ્વયમ્ । તથાનુભવતિ બ્રહ્મ સ્વસ્મિન્ન્ એવાન્તરે જગત્
જેમ તલના અંદર રહેલું તેલ પોતે જ અનુભવાય છે, તેમ બ્રહ્મા પોતાના અંદર જ જગતને અનુભવતું રહે છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તિલસ્ તૈલં ક્વચિત્ પૂર્વં ક્વચિત્ પરમ્ । ક્વચિદ્ અલ્પં ક્વચિદ્ ભૂરિ મ્લાનં શુદ્ધં ક્વચિદ્ યથા
તલના અંદર તેલ ક્યારેક વહેલું, ક્યારેક મોડું, ક્યારેક થોડું, ક્યારેક વધારે, ક્યારેક અશુદ્ધ અને ક્યારેક શુદ્ધ રૂપે અનુભવાય છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તથા બ્રહ્મ ક્વચિજ્ જાડ્યં ક્વચિચ્ ચિતિમ્ । ક્વચિચ્ ચિત્તાદિ શૈલાદિ ક્વચિદ્ આકાશતાં ક્વચિત્
એ જ રીતે, બ્રહ્મા પોતાના અંદર ક્યારેક જડતા, ક્યારેક ચેતના, ક્યારેક મન વગેરે, ક્યારેક પર્વતો અને ક્યારેક આકાશરૂપે અનુભવાય છે.
ક્વચિચ્ છૂન્યં ક્વચિત્ સ્પન્દં ક્વચિત્ કાલં ક્વચિદ્ દિશમ્ । ક્વચિચ્ છબ્દં ક્વચિચ્ છાન્તં ક્વચિત્ તનુ ક્વચિદ્ ઘનમ્
ક્યારેક ખાલીપણું, ક્યારેક હલનચલન, ક્યારેક સમય, ક્યારેક દિશા, ક્યારેક અવાજ, ક્યારેક શાંતિ, ક્યારેક સૂક્ષ્મતા, તો ક્યારેક ઘનતા દેખાય છે.
તમસ્ તેજશ્ શુભં પાપમ્ અહં ત્વં તાનિ તત્ર તત્ । દેશં તત્ત્વમ્ અતત્ત્વં પ્રાગ્ અદ્ય સત્ત્વમ્ અસદ્ બલમ્
અંધકાર, પ્રકાશ, શુભ, અશુભ, 'હું', 'તું'—આ બધું ક્યાંક ક્યાંક જોવા મળે છે; જગ્યા, સત્ય, અસત્ય, પહેલાં, હવે, અસ્તિત્વ, અનસ્તિત્વ, શક્તિ—આ બધું પણ.
એવમ્ એકમ્ અનાનૈવ નાનેવાસ્તે પરં પદમ્ । દણ્ડચક્રલતાકારૈસ્ તરઙ્ગૈર્ અમ્બ્વ્ ઇવામ્ભસિ
આ રીતે, એક પરમ અવસ્થા અનેક રૂપે નથી રહેતી, કે અનેક ન હોય એમ પણ નથી રહેતી; જેમ પાણીમાં જ લાકડી, ચક્ર, વેલ, કે તરંગ જેવા રૂપ દેખાય છે.
એવં સર્વાત્મનિ તતે ક્વચિત્ કિઞ્ચિત્ પ્રકાશતે । અદ્વિતીયમ્ અનાદ્યન્તે દ્રવત્વમ્ ઇવ વારિણિ
આ રીતે સર્વવ્યાપી આત્મામાં ક્યાંક ક્યાંક કંઈક દેખાય છે, છતાં એ અદ્વિતીય છે, શરૂઆત કે અંત વગરનું છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે.
તન્મૃતિપ્રસરે રામ મુહૂર્તં જડતાભ્રમે । ચિરાચિરપ્રત્યયિનિ પ્રશ્નસ્ તે નોપપદ્યતે
રામા, જ્યારે એ સ્મૃતિનો પ્રવાહ જાગે છે ત્યારે થોડા ક્ષણ માટે જડતાનો ભ્રમ થાય છે; લાંબા કે ટૂંકા સમયના ભેદમાં, તારો પ્રશ્ન યોગ્ય નથી.
પ્રતિભાત્મનિ વિસ્તારે યદ્ યથા પ્રતિભાસતે । સ એવ તત્ તથા તેન કિમ્ ઇવાત્ર વિકલ્પ્યતે
પ્રભાસમાન આત્માના વિશાળપણે જેવું જેવું દેખાય છે, એ જ એ રીતે સાચું છે; આમાં શાં શંકા રાખવી?
કિં દ્રવસ્પન્દને વારિમરુતોર્ ઇવ નો યથા । તયોસ્ તદાત્મકતયા યુક્તḫ પ્રશ્નો ભવાદૃશામ્
પાણીની પ્રવાહિતા કે પવનની હલચલ વિશે કેમ પૂછવું? જો એ બંને ખરેખર અલગ હોય તો જ એવો પ્રશ્ન યોગ્ય બને, નહીં તો નહિ.
બ્રહ્માત્મનિ તથા સર્ગે સર્ગતાપ્રત્યયે કૃતે । કિં ભૂẖ કિં ખં કિમ્ આશેતિ પ્રશ્નસ્ તે રામ નોચિતઃ
બ્રહ્મરૂપ આત્મામાં જ્યારે સર્જનનો ભાવ પકડાય છે ત્યારે, 'ભૂમિ શું? આકાશ શું? આધાર શું?' એવો તારો પ્રશ્ન, રામા, યોગ્ય નથી.
એતસ્માચ્ ચ પદાચ્ છુદ્ધાલ્ લુઠિતાનાં ભવાર્ણવે । ભૂતાનાં સુચિરાભ્યસ્તા વાસનૈવાત્ર કારણં
આ અવસ્થાથી, જન્મમરણના સમુદ્રમાં લાંબા સમયથી ફંટાતા જીવોએ જે વૃત્તિઓ ઘણી વાર આચરી છે, એ જ અહીં મુખ્ય કારણ બને છે.
યદ્ યથા સંવિદાભ્યસ્તં શૈત્યૌષ્ણ્યાદિ નિજોદયમ્ । અસદ્ એવ દ્વિચન્દ્રાભં તત્ સ્વભાવં વિદુર્ બુધાઃ
જેમ જેમ શીત, ઉષ્ણતા વગેરે અનુભવ મનમાં વારંવાર બેસે છે, તેમ તેમ એ પોતાનું સ્વરૂપ લઈને ઊભા થાય છે; પણ જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે, બે ચાંદની ભ્રાંતિ જેવું એ ખોટું છે, એનું સાચું સ્વરૂપ નથી.
સ્વભાવસ્ય સ્વભાવં સ્વમ્ અબુદ્ધ્વૈવ ભ્રમાકુલાઃ । અવિકલ્પ્યસ્ સ્વભાવો ન ઇતિ નિશ્ચયિનસ્ સ્થિતાઃ
જે લોકો સ્વભાવનું સાચું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના ભ્રમમાં પડી જાય છે, તેઓ મૂંઝાય છે; પણ જે નિશ્ચયવંત છે, તેઓ જાણે છે કે સ્વભાવને જુદો પાડી કલ્પી શકાય તેમ નથી.
અસમ્ભવાત્ પરે તત્ત્વે સ્વત્વભાવદૃશોḫ પૃથક્ । સ્વભાવો બ્રહ્મણીત્ય્ ઉક્તિર્ અમૂલા ન વિરાજતે
પરમ તત્ત્વમાં પોતાપણાની કલ્પના શક્ય જ નથી, એટલે 'સ્વભાવ બ્રહ્મામાં છે' એવી વાત, જો જુદી પાડી કહેવામાં આવે, તો એનું કોઈ સાચું આધાર નથી અને એ પ્રકાશે નહીં.
એવમ્ એવ પ્રવર્તન્તે ઇતિ ભાવા ભવા ઇવ । એવમ્ એવ નિવર્તન્તે ઇત્ય્ અવૃત્તિયુતા ઇવ
આ રીતે જ બધું જીવંત લાગે છે, જાણે ખરેખર કંઈક બની રહ્યું હોય; અને એ જ રીતે, બધું શાંત પણ થઈ જાય છે, જાણે ખરેખર અંત આવી ગયો હોય.
ન જાયતે ન મ્રિયતે ક્વચિત્ કિઞ્ચિત્ કદાચન । સર્વં શાન્તમ્ અનિર્દેશ્યં શૈલોત્કીર્ણમ્ ઇવાક્ષયમ્
ક્યાંય, ક્યારેય, કંઈક જન્મતું નથી કે મરે છે નહીં; બધું શાંત, વર્ણનથી પર અને પથ્થર જેવી અખંડિત શિલા જેવું અવિનાશી છે.