ભગવન્ ભૂમિકામધ્યમરણોક્તિપ્રસઙ્ગતઃ । એતદ્ ઉક્તં ત્વયા સારમ્ ઇદાનીં તદ્ ઉદાહર
હે ભગવાન, મૃત્યુની મધ્યાવસ્થા વિશે તમે જે સારાંશ કહ્યું છે, હવે કૃપા કરીને તેનું ઉદાહરણ આપો.
પરલોકગતો યોગી શુભસઙ્કલ્પસંસૃતૌ । ભોગાન્ સુરપુરે ભુક્ત્વા ભૂયો ભવતિ કીદૃશઃ
જ્યારે કોઈ યોગી શુભ સંકલ્પમાં લીન રહીને પરલોકમાં જાય છે અને દેવલોકમાં આનંદો માણે છે, તો પછી તે ફરી કઈ સ્થિતિમાં આવે છે?
તતસ્ સુકૃતસમ્ભારે દુષ્કૃતે ચ પુરાકૃતે । ભોગક્ષયે પરિક્ષીણે જાયન્તે યોગિનો ભુવિ
પછી, જ્યારે પાપ અને પુણ્યના જૂના સંગ્રહ અને ભોગવટા પૂરી થઈ જાય છે, ત્યારે યોગીઓ પૃથ્વી પર જન્મે છે.
શુચીનાં શ્રીમતાં ગેહે ગુપ્તે ગુણવતાં સતામ્ । અસતાં નૈવ પશ્યન્તિ પૈશુન્યાભિમુખં મુખમ્
એવા યોગીઓ શુદ્ધ, સમૃદ્ધ, ગુણવાન અને સજ્જન લોકોના ઘરમાં જન્મે છે; તેઓ દુષ્ટ અને પરનિંદા તરફ ઝુકેલા લોકોના ચહેરા ક્યારેય નથી જુએ.
તત્ર પ્રાગ્વાસનાભ્યસ્તં યોગભૂમિક્રમં બુધાઃ । સ્પૃષ્ટ્વા પરિપતન્ત્ય્ ઉચ્ચૈર્ ઉત્તરં ભૂમિકાક્રમમ્
ત્યાં, જેઓએ અગાઉના જન્મોમાં યોગના વિવિધ પગલાંઓનો અભ્યાસ કર્યો છે, એવા બુદ્ધિશાળી લોકો સહેલાઈથી ઉંચા-ઉંચા યોગના સ્તરો પર ઝડપથી પહોંચી જાય છે.
તત્રોદ્વેગમદગ્લાનિમોહમાત્સર્યવિભ્રમૈઃ । દૂરોજ્ઝિતાḫ પ્રતિષ્ઠન્તે સમં સોમ્યા ઇવેન્દવઃ
ત્યાં તેઓ ઉદ્વેગ, અભિમાન, થાક, મોહ, ઈર્ષ્યા અને ગભરાહટને દૂર ફેંકી દે છે અને ચાંદની જેમ શાંત અને સૌમ્ય બનીને સ્થિર રહે છે.
અસંસક્તધિયો ધીરા ધન્યા ધવલબુદ્ધયઃ । ભવન્તિ ભવભારસ્થાસ્ તૃતીયાં ભૂમિકામ્ ઇતાઃ
જેઓનું મન કોઈ વસ્તુ સાથે જોડાયેલું નથી, એવા સ્થિર અને ભાગ્યશાળી, શુદ્ધ બુદ્ધિવાળા મહાન લોકો, જીવનના ભારને સહન કરીને, ત્રીજી અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાંશતુર્યતુર્યાતિગાભિધા । સપ્તપ્રકારા બ્રહ્માત્મસત્તેયં પારમાત્મિકી
જાગૃતિ, સ્વપ્ન, સૂષુપ્તિ, ચોથી અવસ્થા અને ચોથીથી પણ આગળ જે કહેવાય છે—આ સાત પ્રકારની અવસ્થાઓ પરમાત્માની સત્તા, પરમાત્માની સત્યતા દર્શાવે છે.
ભૂમિકાત્રિતયં હ્ય્ એતદ્ રામ જાગ્રદ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । તચ્ ચ બ્રાહ્મમ્ અવસ્થાનમ્ અન્યાસમ્ભવસમ્ભૃતમ્
હે રામ, આ ત્રણ અવસ્થાઓ જાગૃતિરૂપે સ્થિર થયેલી છે; અને એ જ પરમ અવસ્થા છે, જેને બીજું કોઈ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી.
ભૂમિકાત્રિતયે યોગી સર્વં જાગ્રદ્ ઇદં સ્ફુટમ્ । પરિપશ્યતિ સંસારં પૃથક્કાર્યશતાકુલમ્
આ ત્રણ અવસ્થાઓમાં યોગી સમગ્ર સંસારને સ્પષ્ટ રીતે જાગૃત અવસ્થામાં જુએ છે અને સંસારના અનેક અલગ અલગ કાર્યોને નિહાળી શકે છે.
ઘટાદિતા ઘટાંશાદૌ પટાંશાદૌ પટાદિતા । વટાંશાદૌ વટાદિત્વમ્ અવસ્થાત્રયસંસ્થિતૌ
જે રીતે માટલાના ટુકડાઓમાં માટલાનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, કપડાના ધાગામાં કપડાનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, અને વટવૃક્ષના ભાગોમાં વટવૃક્ષનું સ્વરૂપ રહેલું હોય છે, એ જ રીતે ત્રણેય અવસ્થાઓમાં પણ તેમનું મૂળ સ્વરૂપ હાજર રહે છે.
યથાવદ્ ભેદબુદ્ધ્યેદં જગજ્ જાગ્રતિ દૃશ્યતે । ઉદેતિ યોગયુક્તાનામ્ અત્ર કેવલમ્ આર્યતા
જાગૃત અવસ્થામાં, જેમની બુદ્ધિ ભેદભાવથી ભરેલી છે, તેમને આ જગત અનેક પ્રકારનું દેખાય છે; પણ જે લોકો યોગમાં સ્થિર છે, તેમને અહીં માત્ર ઉત્તમ વર્તન જ ઉદ્ભવે છે.
અપરામૃષ્ટતત્ત્વસ્ય યત્ પદાર્થૈકભાવનમ્ । અમ્લાનં તદ્ ભવેજ્ જાગ્રદ્ અસદ્ અસ્તુ સદ્ અસ્તુ વા
જેને સત્યનું જ્ઞાન થયું નથી, તેને જાગૃત અવસ્થામાં વસ્તુઓનું એકમાત્ર સત્ય હોવાનો ભાવ અડગ રહે છે, એ વસ્તુઓ સાચી હોય કે ખોટી હોય, બંને સ્થિતિમાં પણ.
કર્તવ્યમ્ આચરન્ કાર્યમ્ અકર્તવ્યમ્ અનાચરન્ । તિષ્ઠતિ પ્રકૃતાચારો યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જે કરવાનું છે તે કરે છે, જે ન કરવું તે ટાળે છે અને પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે છે, એવો માણસ 'આર્ય' કહેવાય છે.
યથાચારં યથાશાસ્ત્રં યથાચિત્તં યથાસ્થિતમ્ । વ્યવહારમ્ ઉપાદત્તે યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જે માણસ યોગ્ય આચરણ કરે છે, શાસ્ત્ર મુજબ ચાલે છે, પોતાના મન પ્રમાણે અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે વર્તે છે—એને જ સજ્જન કહેવાય છે.
પ્રાપ્તં કર્મેન્દ્રિયૈર્ યાતિ નાપ્રાપ્તમ્ અભિવાઞ્છતિ । હર્ષામર્ષમદોન્મુક્તો યસ્ સ આર્ય ઇતિ સ્મૃતઃ
જેને કર્મેન્દ્રિયોથી જે મળે છે તે સ્વીકારી લે છે, જે મળ્યું નથી તેની ઇચ્છા કરતો નથી, અને આનંદ, ક્રોધ કે અહંકારથી મુક્ત રહે છે—એને જ સજ્જન કહેવાય છે.
પ્રથમાયામ્ અઙ્કુરિતં ભૂમૌ વિકસિતં તતઃ । ફલીભૂતં તૃતીયાયામ્ આર્યત્વં યોગિનો ભવેત્
પ્રથમ અવસ્થામાં સજ્જનતા અંકુરિત થાય છે, પછી જમીન પર ફૂલે છે, અને ત્રીજી અવસ્થામાં ફળ આપે છે—આ રીતે યોગીઓમાં સજ્જનતા વિકસે છે.
આર્યતાયાં મૃતો યોગી શુભસઙ્કલ્પસમ્ભૃતાન્ । ભોગાન્ ભુક્ત્વા કલ્પિતાંશ્ ચ યોગવાઞ્ જાયતે પુનઃ
સજ્જનતા ધરાવતો યોગી જ્યારે મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે શુભ અને કલ્પિત આનંદો ભોગવીને, ફરીથી યોગથી યુક્ત જન્મે છે.
આદેહં ભાવિતં યત્ સ્યાત્ તદ્ દેહાન્તે ઽનુભૂયતે । તન્ મુહૂર્તે યુગાવસ્થા કિં જીવેનાનુભૂયતે
જીવન દરમિયાન મનમાં જે કંઈ સંસ્કાર ઉભા થાય છે, એ શરીર છોડતી વેળાએ અનુભવાય છે; એ ક્ષણે આખું યુગ જાણે અનુભવી શકાય છે—પછી જીવ સાચે શું અનુભવે છે?
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । કાલત્રયવિભાગસ્થમ્ આદ્યન્તપરિવર્જિતમ્
આજે આપણે જે પણ જગત જોઈ રહ્યા છીએ, સ્થાવર કે જંગમ, એ બધું ત્રણ કાળમાં વહેંચાયેલું છે, છતાં એનું કોઈ આરંભ કે અંત નથી.
તદ્ બ્રહ્મતિલતૈલત્વં વિદ્ધિ બ્રહ્મવિદાં વર । યથા તિલે સ્થિતં તૈલં તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્
હે બ્રહ્મજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, જાણ કે જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે, એમ આ બધામાં બ્રહ્મ રહેલું છે.
મરણં જીવિતં ચેષ્ટા જાડ્યચિત્ત્વે સુખાસુખે । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
મૃત્યુ, જીવન, ક્રિયા, જડતા, ચેતના, સુખ અને દુઃખ—આ બધું બ્રહ્મમાં બ્રહ્મરૂપે જ છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
માયા જીવો મનશ્ ચિત્તમ્ ઈહાનીહા ગતિર્ જગત્ । ઇતીદં બ્રહ્મણિ બૃહત્ તિલે તૈલમ્ ઇવ સ્થિતમ્
માયા, જીવ, મન, ચિત્ત, ઇચ્છા અને અનિચ્છા, ગતિ અને આખું જગત—આ બધું વિશાળપણું બ્રહ્મામાં જ બ્રહ્મરૂપે રહેલું છે, જેમ તલમાં તેલ રહેલું હોય છે.
તિલો ઽન્તસ્સંસ્થિતં તૈલં યથાનુભવતિ સ્વયમ્ । તથાનુભવતિ બ્રહ્મ સ્વસ્મિન્ન્ એવાન્તરે જગત્
જેમ તલના અંદર રહેલું તેલ પોતે જ અનુભવાય છે, તેમ બ્રહ્મા પોતાના અંદર જ જગતને અનુભવતું રહે છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તિલસ્ તૈલં ક્વચિત્ પૂર્વં ક્વચિત્ પરમ્ । ક્વચિદ્ અલ્પં ક્વચિદ્ ભૂરિ મ્લાનં શુદ્ધં ક્વચિદ્ યથા
તલના અંદર તેલ ક્યારેક વહેલું, ક્યારેક મોડું, ક્યારેક થોડું, ક્યારેક વધારે, ક્યારેક અશુદ્ધ અને ક્યારેક શુદ્ધ રૂપે અનુભવાય છે.
ચેતત્ય્ અન્તસ્ તથા બ્રહ્મ ક્વચિજ્ જાડ્યં ક્વચિચ્ ચિતિમ્ । ક્વચિચ્ ચિત્તાદિ શૈલાદિ ક્વચિદ્ આકાશતાં ક્વચિત્
એ જ રીતે, બ્રહ્મા પોતાના અંદર ક્યારેક જડતા, ક્યારેક ચેતના, ક્યારેક મન વગેરે, ક્યારેક પર્વતો અને ક્યારેક આકાશરૂપે અનુભવાય છે.
ક્વચિચ્ છૂન્યં ક્વચિત્ સ્પન્દં ક્વચિત્ કાલં ક્વચિદ્ દિશમ્ । ક્વચિચ્ છબ્દં ક્વચિચ્ છાન્તં ક્વચિત્ તનુ ક્વચિદ્ ઘનમ્
ક્યારેક ખાલીપણું, ક્યારેક હલનચલન, ક્યારેક સમય, ક્યારેક દિશા, ક્યારેક અવાજ, ક્યારેક શાંતિ, ક્યારેક સૂક્ષ્મતા, તો ક્યારેક ઘનતા દેખાય છે.
તમસ્ તેજશ્ શુભં પાપમ્ અહં ત્વં તાનિ તત્ર તત્ । દેશં તત્ત્વમ્ અતત્ત્વં પ્રાગ્ અદ્ય સત્ત્વમ્ અસદ્ બલમ્
અંધકાર, પ્રકાશ, શુભ, અશુભ, 'હું', 'તું'—આ બધું ક્યાંક ક્યાંક જોવા મળે છે; જગ્યા, સત્ય, અસત્ય, પહેલાં, હવે, અસ્તિત્વ, અનસ્તિત્વ, શક્તિ—આ બધું પણ.
એવમ્ એકમ્ અનાનૈવ નાનેવાસ્તે પરં પદમ્ । દણ્ડચક્રલતાકારૈસ્ તરઙ્ગૈર્ અમ્બ્વ્ ઇવામ્ભસિ
આ રીતે, એક પરમ અવસ્થા અનેક રૂપે નથી રહેતી, કે અનેક ન હોય એમ પણ નથી રહેતી; જેમ પાણીમાં જ લાકડી, ચક્ર, વેલ, કે તરંગ જેવા રૂપ દેખાય છે.
એવં સર્વાત્મનિ તતે ક્વચિત્ કિઞ્ચિત્ પ્રકાશતે । અદ્વિતીયમ્ અનાદ્યન્તે દ્રવત્વમ્ ઇવ વારિણિ
આ રીતે સર્વવ્યાપી આત્મામાં ક્યાંક ક્યાંક કંઈક દેખાય છે, છતાં એ અદ્વિતીય છે, શરૂઆત કે અંત વગરનું છે, જેમ પાણીમાં પ્રવાહીપણું હોય છે.