અસ્માભિḫ પ્રેક્ષિતસ્ તેન નૂનં નિર્મૂલતાં ગતઃ । અનાલોકḫ પુરો રૂઢં વસ્તુ નેતિ વિલોકનાત્
અમે એનું નિરીક્ષણ કર્યું એટલે એ મૂળથી દૂર થઈ ગયું; કારણ કે, 'આ વસ્તુ અહીં નથી' એવું જોઈને એ ખોટી દેખાવ દૂર થઈ જાય છે.
યૈસ્ તુ ન પ્રેક્ષ્યતે તેષાં શતશાખં વિજૃમ્ભતે । અસત્ય એવ સત્યેન બાલવેતાલસૈન્યવત્
પણ જે લોકો તપાસતા નથી, એમના માટે એ અસત્ય અનેક શાખાઓ સાથે ફેલાઈ જાય છે; ખોટું સાચું લાગે છે, જેમ બાળકના મનગમતા ભૂતના સૈન્ય જેવું.
આસૃષ્ટિકરમ્ આરુદ્રમ્ ઇયં ભ્રાન્તિર્ ઉપસ્થિતા । તથાપ્ય્ અનન્તદુẖખાય કિં શુભં જ્ઞાતયાનયા
આ ભ્રમ, જે જગતની ઉત્પત્તિ કરાવે છે અને અત્યંત ભયાનક છે, એ આવી ઉભી રહી છે; છતાં, એ અનંત દુઃખ આપે છે, તો એ જાણવાથી શું સારું થાય છે?
અસન્ નિવર્તતે રામ ક્ષણાદ્ એવ નિરીક્ષિતમ્ । સત્યં તુ વસ્તુ કૃચ્છ્રેણ ક્ષીયતે નૈવ વાનઘ
હે રામ, અસત્ય વસ્તુને જો ધ્યાનપૂર્વક નિરીક્ષણ કરીએ તો એ ક્ષણમાં નાશ પામે છે; પણ હે નિર્દોષ, સત્ય વસ્તુ બહુ જ મહેનતથી જ નાશ પામે છે, અથવા તો ક્યારેય નાશ પામતી નથી.
અવિદ્યા જ્ઞાતમાત્રૈવ શામ્યત્ય્ આશુ ન બાધતે । ન વિપ્રલમ્ભયત્ય્ અન્તર્ મૃગતૃષ્ણામ્બુધીર્ ઇવ
અવિદ્યાને માત્ર ઓળખી લેવાતાં જ એ ઝડપથી શાંત થઈ જાય છે અને પછી ક્યારેય તકલીફ આપતી નથી; એ અંદરથી છેતરપિંડી કરતી નથી, જેમ મૃગતૃષ્નાની સમુદ્રમાયાની છેતરપિંડી હોય છે.
યદ્ એવાસ્યાḫ પરિજ્ઞાનં સ એવાસ્યાḫ પરિક્ષયઃ । શ્રેયસે પરમાયૈવ મિત્રે શત્રુધિયો યથા
જેમ કોઈ મિત્ર કે દુશ્મનને ઓળખી લેવું એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ માટે હોય છે, તેમ આ ભ્રમનું સાચું જ્ઞાન એ જ એની નાશનું કારણ બને છે.
પરિજ્ઞાતૈવ ગલતિ લગત્ય્ અજ્ઞાનરૂષિતા । સ્વભાવતશ્ ચ નાસ્ત્ય્ એવ મિથ્યા યક્ષમતિર્ યથા
અજ્ઞાનને સાચું ઓળખી લીધા પછી તે આપમેળે ઓગળી જાય છે; ખોટી સમજણ પોતે જ ટકી શકતી નથી, જેમ કે તાવગ્રસ્ત મન લાંબો સમય રહેતું નથી.
નાસ્ત્ય્ અવિદ્યાલમ્ ઇત્ય્ એવ પ્રત્યયો જ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે । રૂઢિં ગતાજ્ઞે જ્ઞે ત્વ્ એષા બ્રહ્મ મોક્ષસ્ સ એવ ચ
‘અજ્ઞાનનો કોઈ વિસ્તાર નથી’ એવી દૃઢ સમજ જ જ્ઞાન કહેવાય છે; જ્યારે આ સમજ મનમાં પક્કી થઈ જાય, ત્યારે એ જ બ્રહ્મ છે અને એ જ મુક્તિ છે.
અસત્ પ્રેક્ષિતમ્ એવાસત્ સત્ તુ નૈવ નિવર્તતે । યદાસત્યજગદ્ભ્રાન્તિસ્ તદૈષાશુ નિવર્તતે
અસત્યને અસત્ય તરીકે જોઈ લો તો તે રહીતું નથી; સત્ય ક્યારેય નથી જતું. જ્યારે અસત્ય જગતની ભ્રાંતિ છોડાઈ જાય, ત્યારે તે તરત જ ઓગળી જાય છે.
કલ્પનામાત્રસમ્પત્તિર્ અકલ્પનવિલાયિની । મનસ્સત્તેવ મૃદ્વઙ્ગી નરાયત્તભવાભવા
બધું માત્ર કલ્પનાનું ફળ છે, કલ્પના ઓગળી જાય ત્યારે બધું ઓગળી જાય છે; જેમ મનનું સ્વરૂપ નરમ હોય છે, તેમ જીવોના ઉદય અને અંત માણસ પર આધાર રાખે છે.
પુરુષાયત્તજનનમરણાયામ્ અખિન્દતઃ । યથાવદ્ અસ્યાં બુદ્ધાયાં મોક્ષ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે જન્મ અને મૃત્યુ, જે મનુષ્ય પર આધાર રાખે છે, તેની સાચી રીતે સમજ થાય છે, ત્યારે આ જાગૃત સમજણમાં માત્ર મુક્તિ જ બાકી રહે છે.
અદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાદિકલ્પનામાત્રકાત્મકામ્ । પીત્વાકલ્પનમાત્રેણ નિર્વાતિ નિપુણં પુમાન્
પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને બધું જ કલ્પનાથી બનેલું છે; કલ્પના છોડીને જે બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય રહે છે, તેને સાચો શાંતિનો અનુભવ થાય છે.
યદિ શૈલાદિ સત્યં સ્યાત્ તત્ કેન વિનિવાર્યતે । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
જો પર્વતો વગેરે સાચા હોય, તો તેમને કોણ દૂર કરી શકે? અસત્યનું ક્યારેય અસ્તિત્વ નથી અને સત્ય ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
યથા પ્રસરતિ સ્પન્દાચ્ ચક્રવૃન્દમ્ અસજ્ જલે । તથોલ્લસતિ સઙ્કલ્પાચ્ ચિત્ખે સંસારમણ્ડલમ્
જેમ પાણી પર થનારા તરંગો એક સ્પંદનથી ફેલાય છે, તેમ જ ચેતનાના આકાશમાં એક વિચારથી સંસારનું ચક્ર ઊભું થાય છે.
નિજસ્પન્દવશાદ્ એકં શતાવર્તં પયો યથા । નિજસ્પન્દવશાદ્ એકં જગદાત્મ પરં તથા
જેમ પાણીમાં પોતાનો જ હલનચલનથી એક ઘોળો ઊભો થાય છે, એ જ રીતે પરમાત્મા પણ પોતાની જ ચળપળથી આખું જગત બની જાય છે.
પ્રવિચારિતમ્ અન્વિષ્ટં યાવચ્ ચક્રાદિ નામ્ભસિ । અસ્તિ નાપિ ચ સર્ગાદિ ચિદ્વ્યોમ્નિ ન ચ કલ્પના
પાણીમાં ચક્ર કે બીજું કંઈ છે કે નહીં, એ જો તપાસીએ તો કંઈ નથી; એ જ રીતે ચેતનાના આકાશમાં સર્જન કે કલ્પના કંઈ જ નથી.
સ્વયત્નમાત્રસઙ્કલ્પપ્રાપ્યૌ સર્ગાપવર્ગકૌ । ય એવ રોચતે યસ્મૈ તયોસ્ તં સો ઽનુગચ્છતિ
સર્જન અને મુક્તિ બંને માત્ર પોતાના મનના નિશ્ચયથી જ મળે છે; જેને જે ગમે, એ એ જ માર્ગે ચાલે છે.
અવિત્ત્વાદ્ અપવર્ગત્વં વિત્ત્વાજ્ જન્મચમત્કૃતિઃ । વેદ્યમ્ અસ્તિ ચ નો સત્યં યથેચ્છસિ તથા કુરુ
અજ્ઞાનથી મુક્તિ મળે છે અને જ્ઞાનથી જન્મનું આશ્ચર્ય થાય છે; જાણવાનું છે એ છે પણ સાચું નથી—તારે જેવું મન થાય તેમ કર.
અસદ્ વેદ્યં વિનિર્માય ભુઙ્ક્તે ક ઇવ દુẖખદમ્ । પ્રક્ષાલનાદ્ ધિ પઙ્કસ્ય દૂરાદ્ અસ્પર્શનં વરમ્
અસત્ય અને જાણવાનુ જે બનાવે છે, એ પછી દુઃખ આપનારી વસ્તુનો આનંદ કોણ માણે? જેમ કાદવને સાફ કરવા માટે દૂરથી સ્પર્શ ન કરવું સારું છે, એમ દુઃખદાયક વસ્તુથી દૂર રહેવું વધુ યોગ્ય છે.
ક ઈદૃશો ઽસ્તિ મુક્તાત્મા યો વિનિર્માય યક્ષકમ્ । તેનૈવ ઘટ્ટયત્ય્ આર્તં સ્વયમ્ આત્માનમ્ અક્ષતમ્
મુક્ત આત્મા એવો કોણ છે, જે પોતે જ ભ્રમરૂપ વસ્તુ બનાવી, પછી એના દ્વારા પોતાને જ દુઃખ આપે, જ્યારે પોતે તો અસ્પૃશ્ય અને અખંડિત રહે છે?
યસ્મૈ વા સર્ગવેતાલસમુત્થાનં વિરોચતે । આત્મનાશાય સઙ્કલ્પાદ્ ઉત્થાપયતુ સો ઽઙ્ગ તમ્
જેને સર્જન અને તેના ભ્રમો ઊભા કરવું ગમતું હોય, એ પોતાનાં મનથી એ બધું ઉભું કરે, પણ એ તો અંતે પોતાનાં નાશ માટે જ થાય છે, પ્રિય.
દૃશ્યં નિર્માય દ્રષ્ટૃત્વમ્ એત્યાત્માનં નિબધ્ય ચ । ય ઇચ્છતિ સુખં સ સ્વં વિદધાતુ યથેપ્સિતમ્
જે વ્યક્તિ દૃશ્ય જગત બનાવીને પોતે જોનાર બની જાય છે અને પોતાને જ બંધનમાં પાડી દે છે, એ જો સુખ ઈચ્છે છે તો પોતાનું જીવન પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ગોઠવી લે.
યથાભૂતાર્થકથને વયં નામ સમુદ્યતાઃ । શ્રુત્વા સત્યમ્ અસત્યં તુ ગૃહ્ણાતુ સ્વેચ્છયા જનઃ
અમે તો જેવું સાચું છે એ જ કહીએ છીએ; સાંભળનાર જે સાચું કે ખોટું માનવું હોય તે પોતાની મરજીથી માને.
સર્ગાર્થી સર્ગયુક્તીહો મોક્ષાર્થી મોક્ષયુક્તિમાન્ । ભવત્વ્ અત્ર મહાબાહો ન નẖ કશ્ચિદ્ અપિ ગ્રહઃ
જેને સર્જન વિશે જાણવું હોય તે સર્જનના તર્ક કરે, અને જેને મુક્તિ જોઈએ તે મુક્તિના માર્ગે વિચારે; હે મહાબાહુ, અહીં અમે કોઈને દબાણ કરતા નથી.
સર્ગાદ્ વ્યાવૃત્તસંવિદ્ યસ્ સબાહ્યાભ્યન્તરાત્મનઃ । સર્ગાસત્તાવબોધાત્મા સો ઽમૃતત્વાય કલ્પતે
જેનું મન બહાર અને અંદર બંને તરફથી સર્જનથી વિમુખ થઈ ગયું છે અને જેને સર્જન અસત્ય છે એનું જ્ઞાન થયું છે, એજ અમરત્વ માટે યોગ્ય બને છે.
સર્ગાસત્તાપ્રત્યયેન સર્ગસંવિન્ નિવર્તતે । સાહન્તા સમનસ્કારા શિષ્યતે યદ્ અનામ તત્
જ્યારે સર્જન અસત્ય છે એનો દૃઢ વિશ્વાસ થાય છે ત્યારે સર્જન વિશેની જાગૃતિ ઓગળી જાય છે; પછી માત્ર 'હું'પણ અને મન સાથે નામરહિત જ બાકી રહે છે.
સુવિચારિતમ્ અન્વિષ્ટં યાવત્ સર્ગો ન વિદ્યતે । સાહન્તાદિમનસ્કારẖ કિમ્ અન્યદ્ ભ્રમકારણમ્
જ્યારે કોઈ ઊંડા વિચાર અને તપાસથી સમજાય છે કે સર્જન તો અસ્તિત્વમાં જ નથી, ત્યારે 'હું'પણ અને મન સિવાય બીજું શું છે જે ભ્રમનું કારણ બને છે?
પાતાલમ્ આવિશસિ યાસિ નભો વિલઙ્ઘ્ય દિઙ્મણ્ડલં ભ્રમસિ ચેત્ તદ્ અનાત્મતાત્મા । ભ્રાન્તીતરો ઽહમ્ ઇતિ નાસ્તિ ન સર્ગવર્ગસ્ સ્પન્દેતરો ઽનિલ ઇવામ્બ્વિતરેવ ધારા
તમે પાતાળમાં જાઓ કે આકાશમાં ઉડી જાઓ, કે દિશાઓમાં ફરો, એ બધું તો પરનું જ પોતાનું રૂપ ધારણ કરવું છે; ભ્રમ સિવાય 'હું'પણ નથી, જગત નથી, કે કોઈ ગતિ નથી—જેમ પાણીની અંદર પવન હલનચલન કરતો નથી.
કલનામાત્રકાર્યત્વાદ્ ઇમે મેર્વાદયો ઽદ્રયઃ । મૃદવો લઘવસ્ સાક્ષાત્ કૌશેયનિકરાદ્ અપિ
કારણ કે આ મેરુ વગેરે પર્વતો માત્ર કલ્પનાના ફળ છે, વાસ્તવમાં તો એ રેશમના ગોઠથી પણ વધારે નરમ અને હલકા છે.
નિસ્સ્પન્દપવનાકારશરીરા ભૂતજાતયઃ । બ્રહ્માદ્યા અપિ વિદ્યન્તે પિશાચપટલાદિવત્
પાંચ તત્વો અને બ્રહ્મા વગેરે પણ—allનાં શરીર સ્થિર પવન જેવા છે; એ બધાં તો ભૂત-પ્રેતોની ટોળી જેવાં જ છે.