યથા પુસ્તમયં સૈન્યં મહારમ્ભમ્ અપિ સ્ફુટમ્ । વિદ્યમાનમ્ અનન્તં ચ સહસ્રાઙ્ગાયુધાદિકમ્
જેમ પુસ્તકમાં ચિત્રિત સૈન્ય, ભલે તે બહુ મોટું, અનંત અને હજારો હાથ-હથિયારો ધરાવતું દેખાય, પણ એ માત્ર ભ્રમ જ છે—
સ્વરૂપં પ્રતિ તજ્ જાડ્યાન્ નિત્યાસમ્ભવદીહનમ્ । અરૂપાલોકમનનમ્ અદિક્કાલકલાદિકમ્
એ જ રીતે, પોતાના સાચા સ્વરૂપ વિશે અજ્ઞાનતાથી હંમેશા પ્રયત્નનો અભાવ રહે છે, આકાર વિના જ જોવું થાય છે, અને જગ્યા, સમય તથા કારણ-કાર્યની કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
કેવલં કેવલં શાન્તં સમનિર્વાણમ્ આત્મનિ । દૃષ્ટૈર્ અનુમિતૈર્ જ્ઞાતૈર્ ઇતરેણ દશાભ્રમૈઃ
હકીકતમાં તો માત્ર સંપૂર્ણ શાંત અને નિર્વિકાર અવસ્થા પોતાના અંદર જ છે, જે દેખાયેલી અને અનુમાનેલી સ્થિતિઓથી ઓળખાય છે.
મનાગ્ અપ્ય્ અપરામૃષ્ટં વિદ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । અહમાદિત્વમ્ આદ્યં ચ તથૈવાખણ્ડિતં જગત્
તેમાં બીજું કંઈ પણ જરા પણ સ્પર્શતું નથી; એ દેખાવમાં છે પણ અસ્તિત્વ વિનાનું છે, અને એ જ રીતે 'હું'ની ભાવના અને અખંડ જગત પણ મૂળભૂત છે.
બ્રહ્મપુસ્તમયં સર્વં વિદ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । રૂપાલોકમનસ્કારશબ્દાર્થપરિવર્જિતમ્
આ સમગ્ર જગત બ્રહ્માનું પુસ્તક જેવું છે, જે દેખાય છે પણ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વવિહિન છે; તેમાં કોઈ રૂપ, દર્શન, મનની ઈચ્છા, અવાજ કે અર્થ નથી.
અન્યેનાનુમિતૈર્ અર્થૈર્ મુક્તમ્ આત્મનિ સંસ્થિતમ્ । ન ચ સત્યં ન ચાસત્યમ્ આત્મન્ય્ અદ્વયતાવશાત્
આ આત્મામાં સ્થિર છે, બીજા કોઈ અનુમાનિત વિષયોથી મુક્ત છે; અને આત્માની અદ્વૈત સ્વભાવને કારણે એ ન સાચું કહેવાય, ન ખોટું.
અન્યો ઽસ્તિ પુસ્તસૈન્યાનામ્ અસ્મદાદિર્ મુનીશ્વર । અસ્મદાદેસ્ તુ કો ઽન્યસ્ સ્યાદ્ અનન્તાદ્ બ્રહ્મણḫ પદાત્
મહાન ઋષિ, પુસ્તકસેનામાં આપણાથી આરંભે બીજું કંઈક છે; પણ અનંત બ્રહ્મણાથી અને આપણાથી વિમુખ બીજું કોણ હોઈ શકે?
નાસ્ત્ય્ એવ યસ્ સ નો ઽન્યો ઽસ્તિ બ્રહ્મપુસ્તમયાત્મકઃ । અસન્ન્ અભ્યુદિતો મોહḫ પ્રેક્ષિતો યો ન લભ્યતે
વાસ્તવમાં એવો બીજો કોઈ નથી; જે બીજું દેખાય છે, તે પણ બ્રહ્મપુસ્તકરૂપ છે, પણ એ અસ્તિત્વરહિત છે, મોહથી ઉપજેલું છે, દેખાય છે પણ પ્રાપ્ત થતું નથી.
સ એતાન્ અસતો ઽનન્યાન્ દૂરાદ્ ભાવવિકારકાન્ । પશ્યત્ય્ ઉન્મત્તકો જન્તુર્ જીવન્ન્ આત્મમૃતિં યથા
જે જીવ માનસિક અસ્વસ્થ માણસ જેવો, દૂરથી જ આ અસત્ય અને અસલી રૂપાંતરોને સાચા માને છે, એ જીવતો જીવ પણ પોતાનું મૃત્યુ અનુભવે છે.
સ એષો ઽપ્રેક્ષણાત્મૈવ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ । ન વિદ્યતે પ્રેક્ષિતસ્ સઞ્ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ
આ જોનાર તો ખરેખર માત્ર જોવાનું જ છે, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય એ ખાલી કલ્પના છે; તપાસીએ તો શંખમાં ચાંદીનો વિચાર ક્યાંય રહેતો નથી.
અસ્માભિḫ પ્રેક્ષિતસ્ તેન નૂનં નિર્મૂલતાં ગતઃ । અનાલોકḫ પુરો રૂઢં વસ્તુ નેતિ વિલોકનાત્
અમે એનું નિરીક્ષણ કર્યું એટલે એ મૂળથી દૂર થઈ ગયું; કારણ કે, 'આ વસ્તુ અહીં નથી' એવું જોઈને એ ખોટી દેખાવ દૂર થઈ જાય છે.
યૈસ્ તુ ન પ્રેક્ષ્યતે તેષાં શતશાખં વિજૃમ્ભતે । અસત્ય એવ સત્યેન બાલવેતાલસૈન્યવત્
પણ જે લોકો તપાસતા નથી, એમના માટે એ અસત્ય અનેક શાખાઓ સાથે ફેલાઈ જાય છે; ખોટું સાચું લાગે છે, જેમ બાળકના મનગમતા ભૂતના સૈન્ય જેવું.
આસૃષ્ટિકરમ્ આરુદ્રમ્ ઇયં ભ્રાન્તિર્ ઉપસ્થિતા । તથાપ્ય્ અનન્તદુẖખાય કિં શુભં જ્ઞાતયાનયા
આ ભ્રમ, જે જગતની ઉત્પત્તિ કરાવે છે અને અત્યંત ભયાનક છે, એ આવી ઉભી રહી છે; છતાં, એ અનંત દુઃખ આપે છે, તો એ જાણવાથી શું સારું થાય છે?
અસન્ નિવર્તતે રામ ક્ષણાદ્ એવ નિરીક્ષિતમ્ । સત્યં તુ વસ્તુ કૃચ્છ્રેણ ક્ષીયતે નૈવ વાનઘ
હે રામ, અસત્ય વસ્તુને જો ધ્યાનપૂર્વક નિરીક્ષણ કરીએ તો એ ક્ષણમાં નાશ પામે છે; પણ હે નિર્દોષ, સત્ય વસ્તુ બહુ જ મહેનતથી જ નાશ પામે છે, અથવા તો ક્યારેય નાશ પામતી નથી.
અવિદ્યા જ્ઞાતમાત્રૈવ શામ્યત્ય્ આશુ ન બાધતે । ન વિપ્રલમ્ભયત્ય્ અન્તર્ મૃગતૃષ્ણામ્બુધીર્ ઇવ
અવિદ્યાને માત્ર ઓળખી લેવાતાં જ એ ઝડપથી શાંત થઈ જાય છે અને પછી ક્યારેય તકલીફ આપતી નથી; એ અંદરથી છેતરપિંડી કરતી નથી, જેમ મૃગતૃષ્નાની સમુદ્રમાયાની છેતરપિંડી હોય છે.
યદ્ એવાસ્યાḫ પરિજ્ઞાનં સ એવાસ્યાḫ પરિક્ષયઃ । શ્રેયસે પરમાયૈવ મિત્રે શત્રુધિયો યથા
જેમ કોઈ મિત્ર કે દુશ્મનને ઓળખી લેવું એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ માટે હોય છે, તેમ આ ભ્રમનું સાચું જ્ઞાન એ જ એની નાશનું કારણ બને છે.
પરિજ્ઞાતૈવ ગલતિ લગત્ય્ અજ્ઞાનરૂષિતા । સ્વભાવતશ્ ચ નાસ્ત્ય્ એવ મિથ્યા યક્ષમતિર્ યથા
અજ્ઞાનને સાચું ઓળખી લીધા પછી તે આપમેળે ઓગળી જાય છે; ખોટી સમજણ પોતે જ ટકી શકતી નથી, જેમ કે તાવગ્રસ્ત મન લાંબો સમય રહેતું નથી.
નાસ્ત્ય્ અવિદ્યાલમ્ ઇત્ય્ એવ પ્રત્યયો જ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે । રૂઢિં ગતાજ્ઞે જ્ઞે ત્વ્ એષા બ્રહ્મ મોક્ષસ્ સ એવ ચ
‘અજ્ઞાનનો કોઈ વિસ્તાર નથી’ એવી દૃઢ સમજ જ જ્ઞાન કહેવાય છે; જ્યારે આ સમજ મનમાં પક્કી થઈ જાય, ત્યારે એ જ બ્રહ્મ છે અને એ જ મુક્તિ છે.
અસત્ પ્રેક્ષિતમ્ એવાસત્ સત્ તુ નૈવ નિવર્તતે । યદાસત્યજગદ્ભ્રાન્તિસ્ તદૈષાશુ નિવર્તતે
અસત્યને અસત્ય તરીકે જોઈ લો તો તે રહીતું નથી; સત્ય ક્યારેય નથી જતું. જ્યારે અસત્ય જગતની ભ્રાંતિ છોડાઈ જાય, ત્યારે તે તરત જ ઓગળી જાય છે.
કલ્પનામાત્રસમ્પત્તિર્ અકલ્પનવિલાયિની । મનસ્સત્તેવ મૃદ્વઙ્ગી નરાયત્તભવાભવા
બધું માત્ર કલ્પનાનું ફળ છે, કલ્પના ઓગળી જાય ત્યારે બધું ઓગળી જાય છે; જેમ મનનું સ્વરૂપ નરમ હોય છે, તેમ જીવોના ઉદય અને અંત માણસ પર આધાર રાખે છે.
પુરુષાયત્તજનનમરણાયામ્ અખિન્દતઃ । યથાવદ્ અસ્યાં બુદ્ધાયાં મોક્ષ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે જન્મ અને મૃત્યુ, જે મનુષ્ય પર આધાર રાખે છે, તેની સાચી રીતે સમજ થાય છે, ત્યારે આ જાગૃત સમજણમાં માત્ર મુક્તિ જ બાકી રહે છે.
અદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાદિકલ્પનામાત્રકાત્મકામ્ । પીત્વાકલ્પનમાત્રેણ નિર્વાતિ નિપુણં પુમાન્
પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને બધું જ કલ્પનાથી બનેલું છે; કલ્પના છોડીને જે બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય રહે છે, તેને સાચો શાંતિનો અનુભવ થાય છે.
યદિ શૈલાદિ સત્યં સ્યાત્ તત્ કેન વિનિવાર્યતે । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
જો પર્વતો વગેરે સાચા હોય, તો તેમને કોણ દૂર કરી શકે? અસત્યનું ક્યારેય અસ્તિત્વ નથી અને સત્ય ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
યથા પ્રસરતિ સ્પન્દાચ્ ચક્રવૃન્દમ્ અસજ્ જલે । તથોલ્લસતિ સઙ્કલ્પાચ્ ચિત્ખે સંસારમણ્ડલમ્
જેમ પાણી પર થનારા તરંગો એક સ્પંદનથી ફેલાય છે, તેમ જ ચેતનાના આકાશમાં એક વિચારથી સંસારનું ચક્ર ઊભું થાય છે.
નિજસ્પન્દવશાદ્ એકં શતાવર્તં પયો યથા । નિજસ્પન્દવશાદ્ એકં જગદાત્મ પરં તથા
જેમ પાણીમાં પોતાનો જ હલનચલનથી એક ઘોળો ઊભો થાય છે, એ જ રીતે પરમાત્મા પણ પોતાની જ ચળપળથી આખું જગત બની જાય છે.
પ્રવિચારિતમ્ અન્વિષ્ટં યાવચ્ ચક્રાદિ નામ્ભસિ । અસ્તિ નાપિ ચ સર્ગાદિ ચિદ્વ્યોમ્નિ ન ચ કલ્પના
પાણીમાં ચક્ર કે બીજું કંઈ છે કે નહીં, એ જો તપાસીએ તો કંઈ નથી; એ જ રીતે ચેતનાના આકાશમાં સર્જન કે કલ્પના કંઈ જ નથી.
સ્વયત્નમાત્રસઙ્કલ્પપ્રાપ્યૌ સર્ગાપવર્ગકૌ । ય એવ રોચતે યસ્મૈ તયોસ્ તં સો ઽનુગચ્છતિ
સર્જન અને મુક્તિ બંને માત્ર પોતાના મનના નિશ્ચયથી જ મળે છે; જેને જે ગમે, એ એ જ માર્ગે ચાલે છે.
અવિત્ત્વાદ્ અપવર્ગત્વં વિત્ત્વાજ્ જન્મચમત્કૃતિઃ । વેદ્યમ્ અસ્તિ ચ નો સત્યં યથેચ્છસિ તથા કુરુ
અજ્ઞાનથી મુક્તિ મળે છે અને જ્ઞાનથી જન્મનું આશ્ચર્ય થાય છે; જાણવાનું છે એ છે પણ સાચું નથી—તારે જેવું મન થાય તેમ કર.
અસદ્ વેદ્યં વિનિર્માય ભુઙ્ક્તે ક ઇવ દુẖખદમ્ । પ્રક્ષાલનાદ્ ધિ પઙ્કસ્ય દૂરાદ્ અસ્પર્શનં વરમ્
અસત્ય અને જાણવાનુ જે બનાવે છે, એ પછી દુઃખ આપનારી વસ્તુનો આનંદ કોણ માણે? જેમ કાદવને સાફ કરવા માટે દૂરથી સ્પર્શ ન કરવું સારું છે, એમ દુઃખદાયક વસ્તુથી દૂર રહેવું વધુ યોગ્ય છે.
ક ઈદૃશો ઽસ્તિ મુક્તાત્મા યો વિનિર્માય યક્ષકમ્ । તેનૈવ ઘટ્ટયત્ય્ આર્તં સ્વયમ્ આત્માનમ્ અક્ષતમ્
મુક્ત આત્મા એવો કોણ છે, જે પોતે જ ભ્રમરૂપ વસ્તુ બનાવી, પછી એના દ્વારા પોતાને જ દુઃખ આપે, જ્યારે પોતે તો અસ્પૃશ્ય અને અખંડિત રહે છે?