સંવિન્મયત્વાદ્ વાર્યન્તર્ અપિ સન્ત્ય્ એવ સૃષ્ટયઃ । ચિત્તાકાશાત્મિકા નોઢાḫ પ્રતિબિમ્બાન્વિતા ઇવ
ચેતનાની સ્વરૂપતાથી પાણી અને બીજા તત્વોમાં પણ રચનાઓ ખરેખર છે; પણ એ મનના આકાશમાં સ્થાયી નથી, માત્ર પ્રતિબિંબ જેવી દેખાય છે.
ભૂતપઞ્ચકસત્તાસુ સબાહ્યાભ્યાન્તરં સદા । સન્તિ સર્ગસહસ્રાણિ ન ચ સન્તિ કદાચન
પાંચ તત્વોના અસ્તિત્વમાં, બહાર અને અંદર, હંમેશા હજારો રચનાઓ છે—અને છતાં, ક્યારેય સાચે તો એ નથી જ.
સર્વત્ર સર્વદા સર્વં સાર્વં સર્વેણ સર્વથા । ન તદ્ અસ્તિ ન યત્ સત્યં ન તદ્ અસ્તિ ન યન્ મૃષા
દરેક જગ્યાએ, દરેક સમયે, દરેક વસ્તુ, દરેક રીતે — અહીં કંઈ પણ સાચું છે એવું નથી, અને કંઈ પણ ખોટું છે એવું પણ નથી.
ન ચ કિઞ્ચિન્ મૃષા નૈવ સત્યં કિઞ્ચિન્ ન મધ્યમમ્ । બૃહદ્ બ્રહ્માયતે બ્રહ્મ શાન્તમ્ અન્તવિવર્જિતમ્
કોઈ પણ વસ્તુ ખોટી નથી, કોઈ પણ વસ્તુ સાચી નથી, અને વચ્ચે કંઈ નથી; વિશાળ બ્રહ્મા તો માત્ર બ્રહ્મા જ છે — શાંત અને અનંત.
સર્વભાવોપમર્દેન ભાવḫ ફલતિ પીવરઃ । તેનાતિભાવો જયતિ શ્લિષ્ટયોર્ અપિ સર્ગયોઃ
બધી સ્થિતિઓ ઓગળી જાય ત્યારે એક પૂર્ણ સ્થિતિ ઊભી થાય છે; એથી સર્વોચ્ચ અવસ્થા બંને સર્જનોના મિલન વચ્ચે પણ વિજયી બને છે.
જીવḫ પરસ્પરાપ્રાપ્તાવ્ ઊનભાવેન સિધ્યતિ । સંસારસ્ સમભાવસ્ તુ સમતાં ગચ્છતિ દ્વયોઃ
વ્યક્તિ આત્મા પરસ્પર પૂર્ણતા ન હોવાને કારણે સ્થિર થાય છે; જ્યારે સંસાર સમાન સ્વભાવ ધરાવતો હોય ત્યારે બંનેમાં સમતા પ્રાપ્ત કરે છે.
વિલક્ષણા બૃહદ્ભાવાસ્ સમત્વાન્ મિલિતા મિથઃ । વૈલક્ષણ્યેન તિષ્ઠન્તિ નાનાવર્ણા ઇવ ત્વિષઃ
વિશાળ અને અલગ અલગ અવસ્થાઓ, સમાનતાના કારણે એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે; છતાં, પોતાની વિશિષ્ટતા વડે, એ અલગ જ રહે છે, જેમ કે વિવિધ રંગોની કિરણો અલગ અલગ દેખાય છે.
નિરર્ગલા સર્ગપરમ્પરેતિ વિજૃમ્ભતે ઽન્તḫ પરમાણુધાતોઃ । અપ્ય્ અન્તર્ અદ્રીન્દ્રશિલાન્તરે ચ વહ્નૌ જલે વાખિલવસ્તુજાતે
અનંત સર્જનશૃંખલા નિર્વિઘ્ન રીતે ફેલાયેલી છે, એ અંતિમ અણુના અંતરમાં પણ, અને પર્વતો, પથ્થરો, અગ્નિ, પાણી અને તમામ વસ્તુઓની અંદર પણ વ્યાપી છે.
સઙ્કલ્પરૂપાદ્રિનદીદિનેશદિક્કાલકલ્પસ્ફુરણાકુલાપિ । જગન્મહામણ્ડલપિણ્ડપીઠી વ્યોમોદરં ચિદ્ઘનશૂન્યધાતૌ
કલ્પના રૂપે પર્વતો, વીજળી, સૂર્ય, દિશાઓ, સમય અને યુગોની ચમકથી જગતનું મહાન મંડળ, બ્રહ્માંડનું સ્થાન, આકાશની અંદર, શુદ્ધ ચેતના અને શૂન્યના આધારમાં સ્થિર રહે છે.
નભશ્ ચ વાસ્યા ઉદરે ઽપ્ય્ અપારં સચન્દ્રતારાદ્રિદિવાકરાદિ । મિથસ્ ત્વ્ અદૃષ્ટશ્રુતશબ્દસારા કાચિન્ મિથોલબ્ધશરીરિકાપિ
આકાશ, વાયુ, સમુદ્ર, અને અંદરનું અનંત વિસ્તરણ — જેમાં ચંદ્ર, તારાઓ, પર્વતો, સૂર્ય વગેરે છે — એ બધામાંથી કેટલાકનું સત્વ નજરે, કાને કે શબ્દમાં નથી આવતું, અને કેટલાકને તો એકબીજાની સાથે સંબંધથી જ શરીર મળ્યું છે.
યથા પુસ્તમયં સૈન્યં મહારમ્ભમ્ અપિ સ્ફુટમ્ । વિદ્યમાનમ્ અનન્તં ચ સહસ્રાઙ્ગાયુધાદિકમ્
જેમ પુસ્તકમાં ચિત્રિત સૈન્ય, ભલે તે બહુ મોટું, અનંત અને હજારો હાથ-હથિયારો ધરાવતું દેખાય, પણ એ માત્ર ભ્રમ જ છે—
સ્વરૂપં પ્રતિ તજ્ જાડ્યાન્ નિત્યાસમ્ભવદીહનમ્ । અરૂપાલોકમનનમ્ અદિક્કાલકલાદિકમ્
એ જ રીતે, પોતાના સાચા સ્વરૂપ વિશે અજ્ઞાનતાથી હંમેશા પ્રયત્નનો અભાવ રહે છે, આકાર વિના જ જોવું થાય છે, અને જગ્યા, સમય તથા કારણ-કાર્યની કલ્પનાઓ ઊભી થાય છે.
કેવલં કેવલં શાન્તં સમનિર્વાણમ્ આત્મનિ । દૃષ્ટૈર્ અનુમિતૈર્ જ્ઞાતૈર્ ઇતરેણ દશાભ્રમૈઃ
હકીકતમાં તો માત્ર સંપૂર્ણ શાંત અને નિર્વિકાર અવસ્થા પોતાના અંદર જ છે, જે દેખાયેલી અને અનુમાનેલી સ્થિતિઓથી ઓળખાય છે.
મનાગ્ અપ્ય્ અપરામૃષ્ટં વિદ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । અહમાદિત્વમ્ આદ્યં ચ તથૈવાખણ્ડિતં જગત્
તેમાં બીજું કંઈ પણ જરા પણ સ્પર્શતું નથી; એ દેખાવમાં છે પણ અસ્તિત્વ વિનાનું છે, અને એ જ રીતે 'હું'ની ભાવના અને અખંડ જગત પણ મૂળભૂત છે.
બ્રહ્મપુસ્તમયં સર્વં વિદ્યમાનમ્ અસન્મયમ્ । રૂપાલોકમનસ્કારશબ્દાર્થપરિવર્જિતમ્
આ સમગ્ર જગત બ્રહ્માનું પુસ્તક જેવું છે, જે દેખાય છે પણ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વવિહિન છે; તેમાં કોઈ રૂપ, દર્શન, મનની ઈચ્છા, અવાજ કે અર્થ નથી.
અન્યેનાનુમિતૈર્ અર્થૈર્ મુક્તમ્ આત્મનિ સંસ્થિતમ્ । ન ચ સત્યં ન ચાસત્યમ્ આત્મન્ય્ અદ્વયતાવશાત્
આ આત્મામાં સ્થિર છે, બીજા કોઈ અનુમાનિત વિષયોથી મુક્ત છે; અને આત્માની અદ્વૈત સ્વભાવને કારણે એ ન સાચું કહેવાય, ન ખોટું.
અન્યો ઽસ્તિ પુસ્તસૈન્યાનામ્ અસ્મદાદિર્ મુનીશ્વર । અસ્મદાદેસ્ તુ કો ઽન્યસ્ સ્યાદ્ અનન્તાદ્ બ્રહ્મણḫ પદાત્
મહાન ઋષિ, પુસ્તકસેનામાં આપણાથી આરંભે બીજું કંઈક છે; પણ અનંત બ્રહ્મણાથી અને આપણાથી વિમુખ બીજું કોણ હોઈ શકે?
નાસ્ત્ય્ એવ યસ્ સ નો ઽન્યો ઽસ્તિ બ્રહ્મપુસ્તમયાત્મકઃ । અસન્ન્ અભ્યુદિતો મોહḫ પ્રેક્ષિતો યો ન લભ્યતે
વાસ્તવમાં એવો બીજો કોઈ નથી; જે બીજું દેખાય છે, તે પણ બ્રહ્મપુસ્તકરૂપ છે, પણ એ અસ્તિત્વરહિત છે, મોહથી ઉપજેલું છે, દેખાય છે પણ પ્રાપ્ત થતું નથી.
સ એતાન્ અસતો ઽનન્યાન્ દૂરાદ્ ભાવવિકારકાન્ । પશ્યત્ય્ ઉન્મત્તકો જન્તુર્ જીવન્ન્ આત્મમૃતિં યથા
જે જીવ માનસિક અસ્વસ્થ માણસ જેવો, દૂરથી જ આ અસત્ય અને અસલી રૂપાંતરોને સાચા માને છે, એ જીવતો જીવ પણ પોતાનું મૃત્યુ અનુભવે છે.
સ એષો ઽપ્રેક્ષણાત્મૈવ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ । ન વિદ્યતે પ્રેક્ષિતસ્ સઞ્ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ
આ જોનાર તો ખરેખર માત્ર જોવાનું જ છે, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય એ ખાલી કલ્પના છે; તપાસીએ તો શંખમાં ચાંદીનો વિચાર ક્યાંય રહેતો નથી.
અસ્માભિḫ પ્રેક્ષિતસ્ તેન નૂનં નિર્મૂલતાં ગતઃ । અનાલોકḫ પુરો રૂઢં વસ્તુ નેતિ વિલોકનાત્
અમે એનું નિરીક્ષણ કર્યું એટલે એ મૂળથી દૂર થઈ ગયું; કારણ કે, 'આ વસ્તુ અહીં નથી' એવું જોઈને એ ખોટી દેખાવ દૂર થઈ જાય છે.
યૈસ્ તુ ન પ્રેક્ષ્યતે તેષાં શતશાખં વિજૃમ્ભતે । અસત્ય એવ સત્યેન બાલવેતાલસૈન્યવત્
પણ જે લોકો તપાસતા નથી, એમના માટે એ અસત્ય અનેક શાખાઓ સાથે ફેલાઈ જાય છે; ખોટું સાચું લાગે છે, જેમ બાળકના મનગમતા ભૂતના સૈન્ય જેવું.
આસૃષ્ટિકરમ્ આરુદ્રમ્ ઇયં ભ્રાન્તિર્ ઉપસ્થિતા । તથાપ્ય્ અનન્તદુẖખાય કિં શુભં જ્ઞાતયાનયા
આ ભ્રમ, જે જગતની ઉત્પત્તિ કરાવે છે અને અત્યંત ભયાનક છે, એ આવી ઉભી રહી છે; છતાં, એ અનંત દુઃખ આપે છે, તો એ જાણવાથી શું સારું થાય છે?
અસન્ નિવર્તતે રામ ક્ષણાદ્ એવ નિરીક્ષિતમ્ । સત્યં તુ વસ્તુ કૃચ્છ્રેણ ક્ષીયતે નૈવ વાનઘ
હે રામ, અસત્ય વસ્તુને જો ધ્યાનપૂર્વક નિરીક્ષણ કરીએ તો એ ક્ષણમાં નાશ પામે છે; પણ હે નિર્દોષ, સત્ય વસ્તુ બહુ જ મહેનતથી જ નાશ પામે છે, અથવા તો ક્યારેય નાશ પામતી નથી.
અવિદ્યા જ્ઞાતમાત્રૈવ શામ્યત્ય્ આશુ ન બાધતે । ન વિપ્રલમ્ભયત્ય્ અન્તર્ મૃગતૃષ્ણામ્બુધીર્ ઇવ
અવિદ્યાને માત્ર ઓળખી લેવાતાં જ એ ઝડપથી શાંત થઈ જાય છે અને પછી ક્યારેય તકલીફ આપતી નથી; એ અંદરથી છેતરપિંડી કરતી નથી, જેમ મૃગતૃષ્નાની સમુદ્રમાયાની છેતરપિંડી હોય છે.
યદ્ એવાસ્યાḫ પરિજ્ઞાનં સ એવાસ્યાḫ પરિક્ષયઃ । શ્રેયસે પરમાયૈવ મિત્રે શત્રુધિયો યથા
જેમ કોઈ મિત્ર કે દુશ્મનને ઓળખી લેવું એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ માટે હોય છે, તેમ આ ભ્રમનું સાચું જ્ઞાન એ જ એની નાશનું કારણ બને છે.
પરિજ્ઞાતૈવ ગલતિ લગત્ય્ અજ્ઞાનરૂષિતા । સ્વભાવતશ્ ચ નાસ્ત્ય્ એવ મિથ્યા યક્ષમતિર્ યથા
અજ્ઞાનને સાચું ઓળખી લીધા પછી તે આપમેળે ઓગળી જાય છે; ખોટી સમજણ પોતે જ ટકી શકતી નથી, જેમ કે તાવગ્રસ્ત મન લાંબો સમય રહેતું નથી.
નાસ્ત્ય્ અવિદ્યાલમ્ ઇત્ય્ એવ પ્રત્યયો જ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે । રૂઢિં ગતાજ્ઞે જ્ઞે ત્વ્ એષા બ્રહ્મ મોક્ષસ્ સ એવ ચ
‘અજ્ઞાનનો કોઈ વિસ્તાર નથી’ એવી દૃઢ સમજ જ જ્ઞાન કહેવાય છે; જ્યારે આ સમજ મનમાં પક્કી થઈ જાય, ત્યારે એ જ બ્રહ્મ છે અને એ જ મુક્તિ છે.
અસત્ પ્રેક્ષિતમ્ એવાસત્ સત્ તુ નૈવ નિવર્તતે । યદાસત્યજગદ્ભ્રાન્તિસ્ તદૈષાશુ નિવર્તતે
અસત્યને અસત્ય તરીકે જોઈ લો તો તે રહીતું નથી; સત્ય ક્યારેય નથી જતું. જ્યારે અસત્ય જગતની ભ્રાંતિ છોડાઈ જાય, ત્યારે તે તરત જ ઓગળી જાય છે.
કલ્પનામાત્રસમ્પત્તિર્ અકલ્પનવિલાયિની । મનસ્સત્તેવ મૃદ્વઙ્ગી નરાયત્તભવાભવા
બધું માત્ર કલ્પનાનું ફળ છે, કલ્પના ઓગળી જાય ત્યારે બધું ઓગળી જાય છે; જેમ મનનું સ્વરૂપ નરમ હોય છે, તેમ જીવોના ઉદય અને અંત માણસ પર આધાર રાખે છે.