પરસ્પરમ્ અલભ્યત્વાદ્ યન્ નાર્થાય ન વસ્તુ તત્ । સત્યમ્ અસ્માકમ્ અપ્ય્ એષ દેશાન્તરનરો યથા
એકબીજાને પ્રાપ્ત ન કરી શકાય, એટલે જે એક માટે વસ્તુ નથી, તે વસ્તુ જ નથી; પણ આપણા માટે તો એ સાચું છે, જેમ કે બીજાં દેશનો માણસ હોય તેમ.
યદ્ યથા યેન યત્રાસ્તિ તત્ તથા તેન તત્ર તત્ । નાત્ર સત્યે સદસતી તેનાલં મૌનવાન્ ભવ
જે, જેમ, જેને, જ્યાં છે, એ એ રીતે, એ માટે, ત્યાં છે; આ સત્યમાં સત્ય કે અસત્ય કંઈ નથી, તેથી ચૂપ રહી જા.
જગત્ સ્વભાવતો નાસ્તિ યચ્ ચેદં પરિદૃશ્યતે । તત્ સર્વં બ્રહ્મસત્તૈવ પ્રેક્ષિતં વા ન કિઞ્ચન
આ જગત પોતે પોતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું બ્રહ્મની જ સત્તા છે, અને જો જોવાયું ન હોય તો કશુંય નથી.
બ્રવીમ્ય્ અભ્યુપગમ્યાપિ સર્ગાદિ યદિ વિદ્યતે । તદ્ એતજ્ જઠરં બ્રાહ્મં વિદ્ધિ તત્કચનાત્મકમ્
માનીએ કે સર્જન વગેરેનું અસ્તિત્વ છે, તો પણ જાણ કે આ બધું બ્રહ્મનું જ ગર્ભ છે, અને એ બ્રહ્મના જ સ્વરૂપથી બનેલું છે.
યથાન્તર્ ઇક્ષોર્ માધુર્યં તૈક્ષ્ણ્યં ચ મરિચાદિષુ । તથાન્તર્ બ્રહ્મણો દૃશ્યમ્ અહન્તાદિ જગત્ત્રયમ્
જેમ ઉસરીની અંદર મીઠાશ અને તેના રસમાં તીખાશ હોય છે, તેમ બ્રહ્મના અંદર જ ત્રણેય જગત, અહંકાર અને બીજું બધું દેખાય છે.
અહં જગદ્ દૃશ્યમ્ ઇતિ શબ્દાર્થૈḫ પરિવર્જિતમ્ । અખણ્ડિતમ્ ઇદં સત્યમ્ ઇદંશબ્દાર્થવર્જિતમ્
'હું', 'જગત', 'દેખાતું' — આવા શબ્દો અને અર્થથી રહિત છે; આ અખંડિત સત્ય છે, અને એ કોઈ પણ શબ્દ કે અર્થથી પર છે.
દ્યૌẖ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । સતો ઽનવયવસ્યાપિ ભાગા બહિર્ અવસ્થિતાઃ
આકાશ, ધરતી, પવન, અંતરિક્ષ, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ—આ બધું જોતાં તો અલગ-અલગ ભાગો છે, પણ જે સત્ય સ્વરૂપ છે, તેમાં કોઈ ભાગ નથી, છતાં આ બધું બહાર દેખાય છે.
પુરુષં પ્રતિ સઙ્કલ્પાત્ સર્ગો હૃદિ વિજૃમ્ભતે । સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાંશẖ કૌશે રસ ઇવાઙ્કુરે
મનુષ્ય માટે કલ્પનાની શક્તિથી સર્જન હૃદયમાં ફેલાય છે, જેમાં પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને તેના ભાગો હોય છે—જેમ કે અંકુરમાં રસ વ્યાપેલો હોય છે.
સંવિત્ સ્વોદરસંલીનં ખાત્મકા ખાત્મકં જગત્ । યથાભિરુચિતેનાન્તર્ ભોગેનાસ્વાદયત્ય્ અલમ્
ચેતના પોતાનાં આંતરિક સ્વરૂપમાં લીન રહીને, આ જગત—which છે તો ખાલી જગ્યા જેવું—પસંદ મુજબ અંદરથી અનુભવ કરીને માણે છે.
ન સ્વપ્ને ગમ્યતે દેશો ન દેશો હૃદમ્ એતિ વા । ન જાગ્રતિ બહિર્દેશો ન જાગ્રદ્ દેશવર્તિ વા
સ્વપ્નમાં કોઈ સ્થાન જવામાં આવતું નથી, કે કોઈ સ્થાન હૃદયમાં આવે છે એવું નથી; જાગૃત અવસ્થામાં પણ બહાર કોઈ સ્થાન નથી, કે કોઈ સ્થાનમાં રહીયે એવું નથી.
નાન્તસ્ત્વં વિદ્યતે કિઞ્ચિન્ ન બહિષ્ટ્વં ચ વાનઘ । નાકલ્પના નાપિ ચ વા કલ્પનાકલનાસ્તિ વા
પાપરહિત, અંદર કંઈ નથી, બહાર પણ કંઈ નથી; કલ્પના નથી, અકલ્પના પણ નથી, અને કલ્પનાનો ક્રમ પણ નથી.
સંવિન્ મુકુલિતાત્માનં ત્રિજગન્મણ્ડલીમ્ ઇયમ્ । યત્ સ્વાદયતિ તસ્યૈતન્ નામ સ્વપ્નાભિધં સ્થિતમ્
જ્યારે ચેતના બંધ અવસ્થામાં પોતાને ત્રણ લોકના ગોળ તરીકે અનુભવતી હોય છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'સ્વપ્ન' નામે ઓળખવામાં આવે છે.
યદ્ આત્માનં વિકસિતા ત્રિજગન્મણ્ડલીમ્ ઇયમ્ । યત્ સ્વાદયતિ તસ્યૈતચ્ ચિહ્નં જાગ્રદ્ ઇતિ સ્થિતમ્
જ્યારે આત્મા વિસ્તૃત અવસ્થામાં પોતાને ત્રણ લોકના ગોળ તરીકે અનુભવતો હોય છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'જાગૃતિ'નું ચિહ્ન માનવામાં આવે છે.
યન્ ન સંવિત્ સ્વમ્ આત્માનં કઞ્ચિત્ કાલં શ્રમાદ્ ઇવ । આસ્વાદયતિ શાન્તેવ તત્ સુષુપ્તાભિધં સ્મૃતમ્
જ્યારે ચેતના થાકની જેમ થોડો સમય માટે પોતાને અનુભવતી નથી અને શાંત રહે છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'સુષુપ્તિ' કહેવાય છે.
નિર્વાણે વાપુનર્ભ્રાન્ત્યૈ યદ્ આત્માનં ન વિન્દતે । સંવિત્ સ્થિરસમાભાસા તત્ તુર્યં મોક્ષ ઉચ્યતે
મુક્તિમાં કે ભ્રમ ટળી ગયા પછી, જ્યારે આત્મા પોતાને શોધતો નથી અને ચેતના સ્થિર રીતે ઝળહળી રહી છે, ત્યારે એ જ ચોથું અવસ્થાન કહેવાય છે, એ જ મુક્તિ છે.
અન્તશ્ ચેતનપદ્મસ્ય જગદ્ગન્ધો ઽસ્ત્ય્ અસૌ બહિઃ । સ્ફુરતિ પ્રસૃતે તસ્મિન્ન્ અન્તરસ્ફુરિતાત્મનિ
અંતરના ચેતનાના કમળની બહાર જગતની સુગંધ છે; જ્યારે એ આંતરિક આત્મા, જે ઝળહાટનું મૂળ છે, બહાર પ્રસરે છે ત્યારે એ સુગંધ પ્રકાશિત થાય છે.
ન સર્ગસંવિદોર્ ભેદḫ પવનસ્પન્દયોર્ ઇવ । વાત એવ યથા સ્પન્દસ્ સંવિદ્ એવ તથા જગત્
સૃષ્ટિ અને તેની જાણમાં કોઈ ફરક નથી, જેમ પવન અને તેની હલચલ અલગ નથી; જેમ હલચલ એટલે પવન, તેમ જગત એટલે ચેતના.
સ્પન્દશબ્દાર્થધીત્યાગે યાદૃશી પવનસ્થિતિઃ । સર્ગશબ્દાર્થધીત્યાગે તાદૃશી સર્ગસંસ્થિતિઃ
‘હલચલ’ શબ્દ અને અર્થનો ત્યાગ થાય ત્યારે જે સ્થિતિ રહે છે, એ પવનની સ્થિતિ છે; એ જ રીતે ‘સૃષ્ટિ’ શબ્દ અને અર્થનો ત્યાગ થાય ત્યારે જે સ્થિતિ રહે છે, એ જ સૃષ્ટિની સ્થિતિ છે.
સ્પન્દશબ્દાર્થધીર્ વાયૌ કલ્પિતાકલનાક્ષયા । સર્ગશબ્દાર્થધીશ્ શાન્તે કલ્પિતાકલનાક્ષયા
હવા માં સ્પંદન, અવાજ અને અર્થ ની કલ્પના જ્યારે સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે એ બધાની સમજણ પણ ઓગળી જાય છે; એ જ રીતે, શાંતિ માં સર્જન, અવાજ અને અર્થ ની કલ્પના જ્યારે નાશ પામે છે, ત્યારે એની સમજણ પણ ઓગળી જાય છે.
યત્ સઙ્કલ્પસમુત્થાનં તદ્ અસઙ્કલ્પનં ક્ષયિ । એતચ્ ચાનુભવાત્ સિદ્ધં કિમ્ એતાવતિ દુષ્કરમ્
જે વિચાર થી ઊભું થાય છે, એ વિચાર ના અભાવ થી ઓગળી જાય છે; આ વાત તો સીધી અનુભૂતિ થી સાબિત થાય છે—પછી એમાં શું મુશ્કેલી છે?
ન સર્ગો ઽસ્તિ વિદ્ અસ્ત્ય્ અચ્છા સા ચ સત્યેવ ખોપમા । વિચ્છબ્દાર્થાકલ્પનેન તદ્ એતદ્ બુધ્યતે સ્વયમ્
અહીં સર્જન નથી, પણ શુદ્ધ જ્ઞાન છે, જે આકાશ જેવું નિર્મળ છે; અવાજ અને અર્થ ની કલ્પના છૂટી જાય ત્યારે આ સત્ય પોતે જ અનુભૂતિમાં આવે છે.
ન સર્ગસર્ગશબ્દાર્થમતિર્ અસ્તીતિ નિશ્ચયઃ । સર્ગસઙ્કલ્પસંશાન્તાવ્ આત્મનૈવાશુ બુધ્યતે
કોઈ સર્જન નથી, કે સર્જન ના અવાજ અને અર્થ ની સમજણ છે—આવો નિશ્ચય થાય છે; જ્યારે સર્જન ની કલ્પના શાંત થાય છે, ત્યારે આત્મા એ વાત તરત જ જાણી લે છે.
અસર્ગપ્રતિપત્તિર્ હિ સર્ગશબ્દાર્થવિસ્મૃતૌ । સ્ફુટીભવત્ય્ અશેષેણ શિષ્યતે યદ્ અનામ તત્
જ્યારે સર્જનના શબ્દ અને અર્થની યાદ ભૂલાઈ જાય છે, ત્યારે અસર્જનનું જ્ઞાન સ્પષ્ટ બની જાય છે; પછી જે બાકી રહે છે, એ નામરહિત અને સંપૂર્ણ છે.
વેદનં સર્ગસંવિત્તિર્ અવેદનમ્ અસર્ગકમ્ । ન વેદનાવેદનયોર્ ભેદશ્ શબ્દાદ્ ઋતે ઽસ્તિ ચ
સર્જનનું જ્ઞાન એટલે અનુભવ; અસર્જનનું જ્ઞાન એટલે અનનુભવ. અનુભવ અને અનનુભવમાં શબ્દ સિવાય બીજું કોઈ ભેદ નથી.
સર્વસ્યાનન્તરૂપત્વાત્ ક્વ ભેદẖ ક્વ ચ ભેદનમ્ । ક્વ વિસ્મૃતિર્ અતશ્ શાન્તં તૂષ્ણીમ્ એવાસનં શિવમ્
બધું અનંત સ્વરૂપનું હોવાથી, ક્યાં ભેદ છે અને ક્યાં વિભાજન છે? ક્યાં ભૂલ છે? તેથી શાંતિપૂર્વક, મૌન રહેવું એ શુભ છે.
નિરસ્તસઙ્કલ્પવિકલ્પજાલમ્ આલાનકલ્પં સુચિરોષિતં યત્ । પ્રશાન્તશાસ્ત્રાર્થવિચારસત્તમ્ અશઙ્કમ્ આદ્યં શિવમ્ અવ્યયં તત્
જે લાંબા સમયથી વિચાર અને કલ્પનાના જાળમાંથી મુક્ત છે, મહેલ જેવું સ્થિર છે, શાંતિપૂર્ણ શાસ્ત્રાર્થના વિચારમાં સ્થિર છે, શંકાવિહિન છે, એ મૂળભૂત, શુભ અને અવિનાશી છે.
ખાત્માનસ્ સકલાસ્ સર્ગાસ્ સર્ગાત્મ સકલં ચ ખમ્ । ન નભસ્સર્ગયોર્ ભેદḫ પવનસ્પન્દયોર્ ઇવ
બધા સર્જનોનું મૂળ સ્વરૂપ આકાશ છે, અને સર્જનનું સાર પણ આકાશ જ છે; જેમ પવનના હલનચલનમાં અને પવનમાં કોઈ ફરક નથી, એમ આકાશ અને સર્જનમાં પણ કોઈ ભેદ નથી.
પૂરિતાનન્તગગનાḫ પ્રભા વ્યોમ્નિ ગમાગમમ્ । ન યથા રોધયન્ત્ય્ એતાસ્ તથા સર્ગાḫ પરસ્પરમ્
જે રીતે પ્રકાશની કિરણો અનંત આકાશમાં ભરાઈ જાય છે અને આવ-જાવ કરતી હોય છતાં એકબીજાને અટકાવતી નથી, એ જ રીતે સર્વ સર્જનો પણ એકબીજાને અવરોધતા નથી.
મિલન્તિ ન મિલન્ત્ય્ અન્તર્ યથૈતે પરમાણવઃ । ખે સૂક્ષ્મત્વાદ્ અલક્ષ્યત્વાત્ તથા સર્ગાḫ પરસ્પરમ્
જેમ આકાશમાં રહેલા પરમાણુઓ ખૂબ સૂક્ષ્મ અને દેખાય નહીં એવા હોવાથી ન તો મળતા છે કે ન અલગ પડે છે, એ જ રીતે સર્વ સર્જનો પણ એકબીજા સાથે સાચે મળતા કે અલગ પડતા નથી.
મનાગ્ અપિ ન ભેદો ઽસ્તિ મિલિતાનાં યથામ્ભસામ્ । તથા ચિદ્ઘનરૂપાણામ્ સર્ગાણાં શ્લિષ્યતામ્ અપિ
જેમ મળેલા પાણીમાં ذرાય પણ ભેદ રહેતો નથી, તેમ જ શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ ધરાવતાં સર્વ સર્જનો ભેગા થાય ત્યારે પણ કોઈ ફરક રહેતો નથી.