બ્રહ્મવિષ્ણ્વિન્દ્રરુદ્રાદિḫ પૂર્વમ્ એવ મનોમયી । માયેયમ્ ઉદિતા મિથ્યા સર્ગતા કલ્પનાત્મિકા
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઇન્દ્ર, રુદ્ર અને બીજા બધા પહેલાં મનથી બનેલા રૂપે પ્રગટ થયા હતા; આ માયા ખોટી રીતે ઊભી થયેલી છે, કલ્પનાથી જ સર્જાયેલી છે.
યદ્ યદ્ આલોક્યતે કિઞ્ચિન્ માયાયાસ્ તદ્ અસન્ નભઃ । અન્તરન્તરસારાત્મરમ્ભાસ્તમ્ભા ઇવોદિતાઃ
આ માયામાં જે કંઈ પણ થોડું પણ દેખાય છે, તે આકાશ જેવું અસ્તિત્વહીન છે; તે બધું અંદરના ખાલીપામાંથી ઊભેલા થાંભલાં જેવું દેખાય છે.
સઙ્કલ્પપુરુષા એતે બ્રહ્મરુદ્રેન્દ્રકાદયઃ । અસત્યાશ્ ચૈવ સત્યાશ્ ચ ચિત્ત્વાચિત્ત્વૈર્ ઇહ સ્થિતાઃ
આ બ્રહ્મા, રુદ્ર, ઇન્દ્ર અને બીજા બધા વિચારથી બનેલા પાત્રો છે; અહીં તેઓ અસત્ય પણ છે અને સત્ય પણ છે, મનવાળા અને મન વિના પણ છે.
ભૂતં પ્રતિ પૃથગ્ભૂતસ્ સર્ગો વિકસિતસ્ સ્વયમ્ । સઙ્કલ્પસ્વપ્નપુરવન્ મનોરાજ્યવદ્ આતતઃ
દરેક જીવ માટે અલગ અલગ સર્જન પોતે જ વિકસે છે, જે વિચાર અને સ્વપ્નના શહેર અથવા કલ્પનાના રાજ્ય જેવું ફેલાયેલું હોય છે.
સર્વગત્વાચ્ ચ ચિદ્ધાતોર્ મિથશ્ ચાનુભવભ્રમાત્ । સર્ગેષ્વ્ એતેષુ સદ્રૂપાસ્ સમસ્તા ભૂતજાતયઃ
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપેલી હોવાથી અને અનુભવમાં પરસ્પર ભ્રમ થવાને કારણે, સર્જનના બધા જીવજાતો એકસરખા સ્વરૂપવાળા દેખાય છે.
સમ્મિલન્તિ મિથẖ કેચિન્ નિરાવરણસંવિદઃ । સર્ગાḫ પરિણમન્ત્ય્ અન્યે ત્વ્ અપરસ્પરવેદિનઃ
કેટલાક જીવો એકબીજામાં જોડાઈ જાય છે, કેમ કે તેમની જ્ઞાનશક્તિ અવરોધરહિત છે; જ્યારે બીજા સર્જનમાં પરિવર્તન પામે છે, પણ એકબીજાની ખબર રાખતા નથી.
કાકતાલીયવત્ કેચિત્ સર્ગાસ્ સર્ગે પતન્ત્ય્ અપિ । દેશમ્ અન્યમ્ ઇમં પ્રાપ્તા વયમ્ ઇત્ય્ એવ ભાવિતાઃ
કેટલાક સર્જનો કાગડો અને તાડના વૃક્ષ જેવી યાદૃચ્છિક રીતે બીજાં સર્જનમાં આવી પડે છે; તેઓ એમ માને છે કે, 'અમે બીજાં સ્થાન પર આવી ગયા છીએ.'
ક્રમેણાનેન હે રામ તે સ્વપ્નપુરુષા અપિ । સઙ્કલ્પપુરુષાશ્ ચૈવ સત્યાશ્ ચિત્ત્વાદ્ અખણ્ડિતાત્
હે રામ, આ રીતે સ્વપ્નમાં દેખાતા મનુષ્યો અને કલ્પનાથી સર્જાયેલા મનુષ્યો પણ સાચા છે, કેમ કે ચેતના અખંડ છે.
ચિદ્ઘનં ચિત્ત્વસારત્વાચ્ ચિત્ત્વમ્ એવાવતિષ્ઠતે । નાસ્ય વિઘ્નો ન વેધો ઽસ્તિ નાન્યતા ન ચ નાશિતા
ચેતનાનું સ્વરૂપ ઘન છે અને મનનું સાર છે, તેથી અંતે મન જ રહે છે; તેને કોઈ અવરોધ નથી, કોઈ વિભાજન નથી, કોઈ બીજુંપણું નથી અને તેનો વિનાશ પણ થતો નથી.
સઙ્કલ્પપુરુષાસ્ સત્યાસ્ સત્યાશ્ ચ સ્વપ્નવિભ્રમાઃ । વર્તમાનાર્થકારિત્વાન્ નેહ કિઞ્ચિદ્ અસન્મયમ્
વિચારથી ઊભેલા મનુષ્યો સચ્ચાઈ છે, અને સ્વપ્નની ગેરસમજ પણ સાચી છે; કારણ કે એ વર્તમાનમાં પરિણામ આપે છે, અહીં કંઈ પણ અસત્ય નથી.
પરસ્પરમ્ અલભ્યત્વાદ્ યન્ નાર્થાય ન વસ્તુ તત્ । સત્યમ્ અસ્માકમ્ અપ્ય્ એષ દેશાન્તરનરો યથા
એકબીજાને પ્રાપ્ત ન કરી શકાય, એટલે જે એક માટે વસ્તુ નથી, તે વસ્તુ જ નથી; પણ આપણા માટે તો એ સાચું છે, જેમ કે બીજાં દેશનો માણસ હોય તેમ.
યદ્ યથા યેન યત્રાસ્તિ તત્ તથા તેન તત્ર તત્ । નાત્ર સત્યે સદસતી તેનાલં મૌનવાન્ ભવ
જે, જેમ, જેને, જ્યાં છે, એ એ રીતે, એ માટે, ત્યાં છે; આ સત્યમાં સત્ય કે અસત્ય કંઈ નથી, તેથી ચૂપ રહી જા.
જગત્ સ્વભાવતો નાસ્તિ યચ્ ચેદં પરિદૃશ્યતે । તત્ સર્વં બ્રહ્મસત્તૈવ પ્રેક્ષિતં વા ન કિઞ્ચન
આ જગત પોતે પોતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું બ્રહ્મની જ સત્તા છે, અને જો જોવાયું ન હોય તો કશુંય નથી.
બ્રવીમ્ય્ અભ્યુપગમ્યાપિ સર્ગાદિ યદિ વિદ્યતે । તદ્ એતજ્ જઠરં બ્રાહ્મં વિદ્ધિ તત્કચનાત્મકમ્
માનીએ કે સર્જન વગેરેનું અસ્તિત્વ છે, તો પણ જાણ કે આ બધું બ્રહ્મનું જ ગર્ભ છે, અને એ બ્રહ્મના જ સ્વરૂપથી બનેલું છે.
યથાન્તર્ ઇક્ષોર્ માધુર્યં તૈક્ષ્ણ્યં ચ મરિચાદિષુ । તથાન્તર્ બ્રહ્મણો દૃશ્યમ્ અહન્તાદિ જગત્ત્રયમ્
જેમ ઉસરીની અંદર મીઠાશ અને તેના રસમાં તીખાશ હોય છે, તેમ બ્રહ્મના અંદર જ ત્રણેય જગત, અહંકાર અને બીજું બધું દેખાય છે.
અહં જગદ્ દૃશ્યમ્ ઇતિ શબ્દાર્થૈḫ પરિવર્જિતમ્ । અખણ્ડિતમ્ ઇદં સત્યમ્ ઇદંશબ્દાર્થવર્જિતમ્
'હું', 'જગત', 'દેખાતું' — આવા શબ્દો અને અર્થથી રહિત છે; આ અખંડિત સત્ય છે, અને એ કોઈ પણ શબ્દ કે અર્થથી પર છે.
દ્યૌẖ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । સતો ઽનવયવસ્યાપિ ભાગા બહિર્ અવસ્થિતાઃ
આકાશ, ધરતી, પવન, અંતરિક્ષ, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ—આ બધું જોતાં તો અલગ-અલગ ભાગો છે, પણ જે સત્ય સ્વરૂપ છે, તેમાં કોઈ ભાગ નથી, છતાં આ બધું બહાર દેખાય છે.
પુરુષં પ્રતિ સઙ્કલ્પાત્ સર્ગો હૃદિ વિજૃમ્ભતે । સાદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાંશẖ કૌશે રસ ઇવાઙ્કુરે
મનુષ્ય માટે કલ્પનાની શક્તિથી સર્જન હૃદયમાં ફેલાય છે, જેમાં પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને તેના ભાગો હોય છે—જેમ કે અંકુરમાં રસ વ્યાપેલો હોય છે.
સંવિત્ સ્વોદરસંલીનં ખાત્મકા ખાત્મકં જગત્ । યથાભિરુચિતેનાન્તર્ ભોગેનાસ્વાદયત્ય્ અલમ્
ચેતના પોતાનાં આંતરિક સ્વરૂપમાં લીન રહીને, આ જગત—which છે તો ખાલી જગ્યા જેવું—પસંદ મુજબ અંદરથી અનુભવ કરીને માણે છે.
ન સ્વપ્ને ગમ્યતે દેશો ન દેશો હૃદમ્ એતિ વા । ન જાગ્રતિ બહિર્દેશો ન જાગ્રદ્ દેશવર્તિ વા
સ્વપ્નમાં કોઈ સ્થાન જવામાં આવતું નથી, કે કોઈ સ્થાન હૃદયમાં આવે છે એવું નથી; જાગૃત અવસ્થામાં પણ બહાર કોઈ સ્થાન નથી, કે કોઈ સ્થાનમાં રહીયે એવું નથી.
નાન્તસ્ત્વં વિદ્યતે કિઞ્ચિન્ ન બહિષ્ટ્વં ચ વાનઘ । નાકલ્પના નાપિ ચ વા કલ્પનાકલનાસ્તિ વા
પાપરહિત, અંદર કંઈ નથી, બહાર પણ કંઈ નથી; કલ્પના નથી, અકલ્પના પણ નથી, અને કલ્પનાનો ક્રમ પણ નથી.
સંવિન્ મુકુલિતાત્માનં ત્રિજગન્મણ્ડલીમ્ ઇયમ્ । યત્ સ્વાદયતિ તસ્યૈતન્ નામ સ્વપ્નાભિધં સ્થિતમ્
જ્યારે ચેતના બંધ અવસ્થામાં પોતાને ત્રણ લોકના ગોળ તરીકે અનુભવતી હોય છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'સ્વપ્ન' નામે ઓળખવામાં આવે છે.
યદ્ આત્માનં વિકસિતા ત્રિજગન્મણ્ડલીમ્ ઇયમ્ । યત્ સ્વાદયતિ તસ્યૈતચ્ ચિહ્નં જાગ્રદ્ ઇતિ સ્થિતમ્
જ્યારે આત્મા વિસ્તૃત અવસ્થામાં પોતાને ત્રણ લોકના ગોળ તરીકે અનુભવતો હોય છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'જાગૃતિ'નું ચિહ્ન માનવામાં આવે છે.
યન્ ન સંવિત્ સ્વમ્ આત્માનં કઞ્ચિત્ કાલં શ્રમાદ્ ઇવ । આસ્વાદયતિ શાન્તેવ તત્ સુષુપ્તાભિધં સ્મૃતમ્
જ્યારે ચેતના થાકની જેમ થોડો સમય માટે પોતાને અનુભવતી નથી અને શાંત રહે છે, ત્યારે એ અવસ્થાને 'સુષુપ્તિ' કહેવાય છે.
નિર્વાણે વાપુનર્ભ્રાન્ત્યૈ યદ્ આત્માનં ન વિન્દતે । સંવિત્ સ્થિરસમાભાસા તત્ તુર્યં મોક્ષ ઉચ્યતે
મુક્તિમાં કે ભ્રમ ટળી ગયા પછી, જ્યારે આત્મા પોતાને શોધતો નથી અને ચેતના સ્થિર રીતે ઝળહળી રહી છે, ત્યારે એ જ ચોથું અવસ્થાન કહેવાય છે, એ જ મુક્તિ છે.
અન્તશ્ ચેતનપદ્મસ્ય જગદ્ગન્ધો ઽસ્ત્ય્ અસૌ બહિઃ । સ્ફુરતિ પ્રસૃતે તસ્મિન્ન્ અન્તરસ્ફુરિતાત્મનિ
અંતરના ચેતનાના કમળની બહાર જગતની સુગંધ છે; જ્યારે એ આંતરિક આત્મા, જે ઝળહાટનું મૂળ છે, બહાર પ્રસરે છે ત્યારે એ સુગંધ પ્રકાશિત થાય છે.
ન સર્ગસંવિદોર્ ભેદḫ પવનસ્પન્દયોર્ ઇવ । વાત એવ યથા સ્પન્દસ્ સંવિદ્ એવ તથા જગત્
સૃષ્ટિ અને તેની જાણમાં કોઈ ફરક નથી, જેમ પવન અને તેની હલચલ અલગ નથી; જેમ હલચલ એટલે પવન, તેમ જગત એટલે ચેતના.
સ્પન્દશબ્દાર્થધીત્યાગે યાદૃશી પવનસ્થિતિઃ । સર્ગશબ્દાર્થધીત્યાગે તાદૃશી સર્ગસંસ્થિતિઃ
‘હલચલ’ શબ્દ અને અર્થનો ત્યાગ થાય ત્યારે જે સ્થિતિ રહે છે, એ પવનની સ્થિતિ છે; એ જ રીતે ‘સૃષ્ટિ’ શબ્દ અને અર્થનો ત્યાગ થાય ત્યારે જે સ્થિતિ રહે છે, એ જ સૃષ્ટિની સ્થિતિ છે.
સ્પન્દશબ્દાર્થધીર્ વાયૌ કલ્પિતાકલનાક્ષયા । સર્ગશબ્દાર્થધીશ્ શાન્તે કલ્પિતાકલનાક્ષયા
હવા માં સ્પંદન, અવાજ અને અર્થ ની કલ્પના જ્યારે સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે એ બધાની સમજણ પણ ઓગળી જાય છે; એ જ રીતે, શાંતિ માં સર્જન, અવાજ અને અર્થ ની કલ્પના જ્યારે નાશ પામે છે, ત્યારે એની સમજણ પણ ઓગળી જાય છે.
યત્ સઙ્કલ્પસમુત્થાનં તદ્ અસઙ્કલ્પનં ક્ષયિ । એતચ્ ચાનુભવાત્ સિદ્ધં કિમ્ એતાવતિ દુષ્કરમ્
જે વિચાર થી ઊભું થાય છે, એ વિચાર ના અભાવ થી ઓગળી જાય છે; આ વાત તો સીધી અનુભૂતિ થી સાબિત થાય છે—પછી એમાં શું મુશ્કેલી છે?