નિર્વાણમાત્રં પ્રથમં પરં બોધસ્ તદ્ એવ ચ । ચિત્તમાત્રં તદ્ એવાસ્તે ન યાતિ વસુધાદિતામ્
પ્રથમ તો શુદ્ધ મુક્તિ, એજ સર્વોચ્ચ જ્ઞાન છે, અને એજ મન છે; એ માત્ર મનરૂપે જ રહે છે, ધરતી કે બીજું કંઈ બનેતું નથી.
સર્વેષાં ભૂતમનસાં સંસારવ્યવહારિણાં । પ્રથમો ઽસૌ પ્રતિચ્છન્દશ્ ચિત્તદેહસ્ સ્વતોદયઃ
બધા જીવાત્માઓના મનવાળા, સંસારના વ્યવહારમાં રહેનારા સર્વ માટે, એ પહેલો પ્રતિબિંબ, મનનો શરીર, પોતે જ ઊભો થાય છે.
યસ્માત્ પૂર્વાત્ પ્રતિચ્છન્દાદ્ અનન્યૈતત્સ્વરૂપિણી । ઇયં પ્રવિસૃતા સૃષ્ટિસ્ સ્પન્દદૃષ્ટિર્ ઇવાનિલાત્
એ પહેલાના પ્રતિબિંબમાંથી, જે પોતાનાં સ્વરૂપથી જુદું નથી, આ સૃષ્ટિ પ્રસરી છે, જેમ પવનની લહેર નજરે પડે છે.
પ્રતિભાનાકૃતેર્ અસ્માત્ પ્રતિભામાત્રરૂપધૃત્ । વિભાત્ય્ એવમ્ અયં સર્ગસ્ સત્યાનુભવવત્ સ્થિતઃ
આ બુદ્ધિરૂપ સ્વરૂપમાંથી, જે માત્ર બુદ્ધિનું રૂપ ધારણ કરે છે, આવી સૃષ્ટિ પ્રકાશે છે અને સાચા અનુભવની જેમ સ્થિર છે.
દૃષ્ટાન્તો ઽત્ર સ્વપ્નપુરં સ્વપ્નસ્ત્રીસુરતં તથા । અસદ્ અપ્ય્ અર્થસમ્પત્ત્યા સત્યાનુભવભાસુરમ્
અહીં, સપનામાં જોવાતું શહેર અને સપનાની સ્ત્રી સાથેનો આનંદ ઉદાહરણરૂપ છે; એ વાસ્તવમાં ન હોય છતાં, અનુભવની સમૃદ્ધિથી એ સાચા અનુભવ જેવું તેજ આપે છે.
અપૃથ્વ્યાદિમયો ભાતિ વ્યોમાકૃતિર્ અદેહકઃ । સદેહ ઇવ ભૂતેશસ્ સ્વાત્મભૂઃ પુરુષાકૃતિઃ
એ પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલો નથી, એનું સ્વરૂપ આકાશ જેવું છે, એ શરીર વગરનો છે; છતાં, શરીર ધરાવતો જીવોના સ્વામી જેવો, પોતે જ ઉત્પન્ન થયેલો, મનુષ્યરૂપે ઉભો રહે છે.
સ ચિત્સઙ્કલ્પરૂપત્વાદ્ ઉદેત્ય્ અપ્ય્ અથ શામ્યતિ । સ્વાયત્તત્વાત્ સ્વભાવસ્ય નોદેતિ ન ચ શામ્યતિ
એ ચેતના અને સંકલ્પ સ્વરૂપ હોવાથી, ક્યારેક પ્રગટ થાય છે અને પછી શાંત પણ થાય છે; પણ, પોતાનાં સ્વરૂપે સ્વતંત્ર હોવાથી, ખરેખર ન તો પ્રગટ થાય છે, ન તો શાંત થાય છે.
બ્રહ્મા સઙ્કલ્પરહિતઃ પૃથ્વ્યાદિરહિતાકૃતિઃ । કેવલશ્ ચિત્તમાત્રાત્મા કારણં ત્રિજગત્સ્થિતેઃ
બ્રહ્મા સંકલ્પરહિત છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી રહિત સ્વરૂપ ધરાવે છે; એની સત્તા માત્ર ચિત્તમાત્ર છે અને એ જ ત્રણેય લોકની સ્થાપનાનું કારણ છે.
સઙ્કલ્પ એષ કચતિ યથા નામ સ્વસમ્ભવઃ । વ્યોમાત્મૈષ તથા ભાતિ ભવત્સઙ્કલ્પશૈલવત્
આ સંકલ્પ પોતાનાં સ્વભાવ પ્રમાણે ફરતો રહે છે, જેમ કે નામ પોતે જ ઊભું થાય છે. આ જે અવકાશ સ્વરૂપ છે, તે તમારાં સંકલ્પના પર્વત જેવો દેખાય છે.
આતિવાહિકતૈકાન્તવિસ્મૃત્યા દૃઢરૂઢયા । આધિભૌતિકબોધેન મુધા ભાતિ પિશાચવત્
જ્યારે કોઈને અવકાશસ્થિતિની મજબૂત અને સંપૂર્ણ ભૂલ થઈ જાય છે અને માત્ર ભૌતિક જગતની જ સમજ રહે છે, ત્યારે એ ખોટી રીતે, ભૂત જેવું દેખાય છે.
ઇદમ્પ્રથમતોદ્યોગસમ્પ્રબુદ્ધમહાચિતેઃ । નોદેતિ શુદ્ધસંવિત્ત્વાદ્ આતિવાહિકવિસ્મૃતિઃ
પ્રથમ પ્રયાસે જ જે મહાન ચેતનામાં જાગૃતિ આવે છે, તેમાં શુદ્ધ જ્ઞાન હોવાને કારણે અવકાશસ્થિતિની ભૂલ ઊભી થતી નથી.
આધિભૌતિકતા તેન નાસ્યોદેતિ પિશાચિકા । અસત્યા મૃગતૃષ્ણેવ મિથ્યા જાડ્યભ્રમપ્રદા
એ સ્થિતિમાં ભૌતિકતાની ભૂત જેવી સ્થિતિ ઊભી થતી નથી; તે ખોટી છે, મૃગજળ જેવી છે અને ફક્ત ભ્રમ અને જડતા પેદા કરે છે.
મનોમાત્રં યદા બ્રહ્મા ન પૃથ્વ્યાદિમયાત્મકઃ । મનોમાત્રમ્ અતો વિશ્વં યદ્ યતસ્ તત્ તદ્ એવ હિ
જ્યારે બ્રહ્મ માત્ર મનરૂપ છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલું નથી, ત્યારે આખું જગત પણ માત્ર મન જ છે; જે કંઈ એમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ પણ મન જ છે.
અજસ્ય સહકારીણિ કારણાનિ ન સન્તિ યત્ । તજ્જસ્યાપિ ન સન્ત્ય્ એવ તાનિ તસ્માત્ તુ કાનિચિત્
જેનું જન્મ નથી, તેના માટે કોઈ સહાયક કારણો નથી; અને જેનું જન્મ થાય છે, તેના માટે પણ એ કારણો સાચા અર્થમાં નથી, થોડાં જ કારણો હોય છે.
કારણાત્ કાર્યવૈચિત્ર્યં તેનાત્રાસ્તિ ન કિઞ્ચન । યાદૃશં કારણં શુદ્ધં કાર્યં તાદૃગ્ ઇહ સ્થિતમ્
પરિણામોની વિવિધતા કારણોથી જ આવે છે; એટલે અહીં આ સિવાય બીજું કશું નથી. જેવું કારણ શુદ્ધ હોય, એ પ્રમાણે પરિણામ પણ અહીં સ્થિર થાય છે.
કાર્યકારણતા ત્વ્ અત્ર ન કિઞ્ચિદ્ ઉપપદ્યતે । યાદૃગ્ એવ પરં બ્રહ્મ તાદૃગ્ એવ જગત્ત્રયમ્
અહીં કારણ અને પરિણામનો સંબંધ લાગુ પડતો જ નથી. જેવું પરમ બ્રહ્મ છે, એ જ રીતે ત્રિભુવન પણ છે.
મનસ્તામ્ ઇવ યાતેન બ્રહ્મણા તન્યતે જગત્ । અનન્યદ્ આત્મનશ્ શુદ્ધાદ્ દ્રવત્વમ્ ઇવ વારિણા
બ્રહ્મએ પોતાના મનની શક્તિથી આખું જગત ફેલાવ્યું છે, જેમ શુદ્ધ પાણીમાંથી જ પ્રવાહિતપણું આવે છે, બીજું ક્યાંયથી નહિ.
મનસા તન્યતે સર્વમ્ અસદ્ એવેદમ્ આતતમ્ । યથા સઙ્કલ્પનગરં યથા ગન્ધર્વપત્તનમ્
આ બધું મનથી જ ફેલાયું છે; આ બધું ખોટું છે, જાણે મનમાં કલ્પાયેલું શહેર કે ગંધર્વનુ શહેર હોય તેમ.
આધિભૌતિકતા નાસ્તિ રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગતા । બ્રહ્માદયઃ પ્રબુદ્ધાસ્ તુ કથં તિષ્ઠન્તુ તત્ર તે
જેમ દોરીમાં સાપ નથી, તેમ અહીં કોઈ પદાર્થત્વ નથી; તો જાગેલા બ્રહ્માદિક દેવતાઓ ત્યાં કેવી રીતે રહી શકે?
આતિવાહિક એવાસ્તિ ન પ્રબુદ્ધમતેઃ કિલ । આધિભૌતિકદેહસ્ય ચર્ચૈવાત્ર કુતઃ કથમ્
અહીં માત્ર સૂક્ષ્મ શરીર છે, જેણે મનને જાગૃત કર્યું છે તેને માટે તો એ પણ નથી; તો આ સ્થૂળ શરીર વિશે અહીં શું અને કેમ ચર્ચા કરવી?
મનોનામ્નો મનુષ્યસ્ય વિવિધાકારધારિણઃ । મનોરાજ્યં જગદ્ ઇતિ સત્યરૂપમ્ ઇવ સ્થિતમ્
મનુષ્ય જેનું નામ મન છે, તે અનેક રૂપ ધારણ કરે છે. મનનું રાજય એટલે આખું જગત છે, જે સાચું છે એમ દેખાય છે.
મન એવ વિરિઞ્ચત્વં વિદ્ધિ સઙ્કલ્પનાત્મકમ્ । સ્વવપુસ્ સ્ફારતાં નીત્વા મનસેદં પ્રતન્યતે
મન જ સર્જનહાર છે, કારણ કે તે કલ્પના વડે બનેલું છે. પોતાનું સ્વરૂપ ફેલાવીને મન આ આખું જગત પ્રગટ કરે છે.
વિરિઞ્ચો મનસો રૂપં વિરિઞ્ચસ્ય મનો વપુઃ । પૃથ્વ્યાદિ વિદ્યતે નાત્ર તેન પૃથ્વ્યાદિ કલ્પિતમ્
સર્જનહાર મનનું સ્વરૂપ છે અને મન એ સર્જનહારનું શરીર છે. અહીં પૃથ્વી વગેરે કંઈયું નથી, એટલે પૃથ્વી વગેરે બધું મનની કલ્પના છે.
પદ્માક્ષે પદ્મિનીવાન્તર્ મનોહૃદ્ય્ અસ્તિ દૃશ્યતા । મનોદૃશ્યદૃશૌ ભિન્ને ન કદાચન કિઞ્ચન
જેમ કમળની આંખમાં કમળ હોય છે, તેમ મનના હૃદયમાં દૃશ્ય છે. મનના જોનાર અને જોવાતા ક્યારેય અલગ નથી.
તથા ચાત્ર ભવત્સ્વપ્નસઙ્કલ્પશ્ ચિત્તરાજ્યધીઃ । સ્વાનુભૂત્યૈવ દૃષ્ટાન્તસ્ તસ્માદ્ ધૃદ્ય્ અસ્તિ દૃશ્યભૂઃ
આ સંદર્ભમાં, મનનું રાજપણું એ જ્ઞાનીઓના સપના અને કલ્પના જેવું છે; આ વાત દરેકે પોતાના અનુભવથી જાણી શકે છે, એટલે દેખાતું બધું મનમાં જ છે.
તસ્માચ્ ચિત્તવિકલ્પસ્થઃ પિશાચો બાલકં યથા । વિનિહન્ત્ય્ એવમ્ એષાન્તર્ દ્રષ્ટારં દૃશ્યરૂપિકા
જેમ મનની ગૂંચમાં રહેલો ભૂત બાળકને નાશ કરે છે, તેમ આ અંદરની શક્તિ, જે દેખાતી વસ્તુનું રૂપ લે છે, જોનારને નાશ કરે છે.
યથાઙ્કુરો ઽન્તર્ બીજસ્ય સંસ્થિતો દેશકાલતઃ । કરોતિ ભાસુરં દેહં તનોત્ય્ એવં હિ દૃશ્યધીઃ
જેમ બીજમાં રહેલો અંકુર યોગ્ય સમય અને સ્થળે તેજસ્વી શરીર ઉત્પન્ન કરે છે, તેમ જ દૃશ્યની સમજણ દેખાતી વસ્તુઓ ઉત્પન્ન કરે છે.
સચ્ ચેન્ ન શામ્યતિ કદાચન દૃશ્યદુઃખં દૃશ્યે ત્વ્ અશામ્યતિ ન બોદ્ધરિ કેવલત્વમ્ । દૃશ્યે ત્વ્ અસમ્ભવતિ બોદ્ધરિ બોદ્ધૃભાવઃ શામ્યેત્ સ્થિતે ઽપિ હિ તદ્ અસ્ય વિમોક્ષમ્ આહુઃ
જો દેખાતી વસ્તુઓનું દુઃખ ક્યારેય શમતું નથી, તો એ દુઃખ દેખાતી વસ્તુઓમાં જ રહે છે, અને જાણનારામાં શુદ્ધ જ્ઞાન જાગતું નથી; પણ જ્યારે જાણનારામાં દેખાતું કંઈ રહેતું નથી, ત્યારે જાણનારપણું પણ શમાઈ જાય છે—even જો દેખાતું રહે તો પણ, આ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
કથયત્ય્ એવમ્ ઉદ્દામવચનં મુનિનાયકે । શ્રોતુમ્ એકરસે જાતે જને મૌનવતિ સ્થિતે
મુનિશ્રેષ્ઠે એવા અદ્ભુત વચનો કહ્યા ત્યારે, સાંભળવાની એકાગ્ર ઇચ્છા ધરાવતાં બધા લોકો શાંતિપૂર્વક મૌન રહીને ધ્યાનપૂર્વક બેઠા હતા.
શાન્તેષુ કિઙ્કિણીજાલસ્વનેષુ સ્પન્દનં વિના । પઞ્જરાન્તરહારીતશુકેષ્વ્ અપ્ય્ અસ્તકેલિષુ
ગજ્જાની ઝાંઝરીઓના અવાજ પણ શાંત થઈ ગયા હતા અને પાંજરામાં રહેલા શુક-હરિત પણ રમતાં અટકી ગયા હતા.