યદ્ યદ્ આલોક્યતે તોયે તત્ તત્ સર્વં યથા દ્રવઃ । યદ્ યદ્ આમૃશ્યતે શાન્તે તત્ તત્ સર્વં ચિતિસ્ તથા
પાણીમાં જે કંઈ દેખાય છે એ બધું પ્રવાહી જ છે, એ જ રીતે શાંત મનમાં જે કંઈ અનુભવાય છે એ બધું ચેતના જ છે.
ચિદીહનં વિદુસ્ ચિત્તં નિર્વાણં ચિદનીહનમ્ । ન ચિદાલિહનીયો ઽતḫ પદાર્થો ઽવિદિતાત્મનઃ
જેઓ જાણે છે તેઓ કહે છે કે મન એ ચેતનાની ઇચ્છા છે, અને નિર્વાણ એ ઇચ્છાનો અંત છે; તેથી જેના સ્વરૂપની ઓળખ નથી, એ માટે ચેતના દ્વારા કોઈ વસ્તુ પકડી શકાતી નથી.
ચિત્તસત્તા પરં દુẖખં ચિત્તાસત્તા પરં સુખમ્ । અતશ્ ચિત્તં વિદીહાત્મ નેયં શમમ્ અવેદનાત્
જ્યારે મન સક્રિય હોય છે ત્યારે અત્યંત દુઃખ થાય છે, અને જ્યારે મન નિષ્ક્રિય થાય છે ત્યારે સર્વોચ્ચ સુખ મળે છે. તેથી, સમજણથી મનને સંયમમાં રાખવું અને શાંતિ તરફ દોરવું જોઈએ.
દૃષ્ટ્વા રમ્યમ્ અરમ્યં વા સ્થેયં પાષાણવત્ સમમ્ । એતાવતાત્મયત્નેન જિતા ભવતિ સંસૃતિઃ
સુખદ કે દુઃખદ જે કંઈ પણ જોવાય, ત્યારે પથ્થર જેવું સ્થિર અને સમ રહેવું જોઈએ. આવી જાતે કરેલી મહેનતથી જ જન્મમરણનો ચક્ર જીતાઈ શકે છે.
સ્વેનૈવ પુરુષાર્થેન પદાર્થામજ્જનાત્મના । તીર્યતે ગોષ્પદમ્ ઇવ ન તુ દૈવાદ્ ભવાર્ણવઃ
પોતાના પ્રયત્નથી અને વસ્તુના સારમાં ડૂબીને, જીવનસાગર સરળતાથી ગાયના ખુરાની ખાડીને પાર કરે તેમ પાર થઈ શકાય છે; ભાગ્યથી નહીં.
વસ્તુપ્રાપ્તૌ ચિદીહાયામ્ ઉદિતે ચિત્તરાક્ષસે । સઙ્ખ્યાતું કેન શક્યન્તે શૂન્યાસ્ સંસૃતિવિભ્રમાઃ
જ્યારે વાસ્તવિકતાની પ્રાપ્તિને લઈને મનની તીવ્ર ઇચ્છા જગે છે, ત્યારે જાગૃતતાના સિંહથી જીવનના ખોટા ભ્રમો કેટલાય દૂર થઈ જાય છે, એનું ગણતરી કોણ કરી શકે?
અતશ્ ચિતમ્ અધાવન્તીં ધારયન્ન્ અવિદન્ન્ ઇવ । કાષ્ઠલોષ્ટસમસ્ તિષ્ઠ કાર્યં કુર્વન્ યથાગતમ્
તેથી, ચંચળ મનને જાણે અજાણ્યા જેવું સંભાળી, લાકડાં કે પથ્થર જેવો સ્થિર રહી, જે કામ આવે તે કરતો રહે.
સંવેદનીયં ન સુખં નાસુખં નૈવ મધ્યમમ્ । એતાવતા તુ યત્નેન દુẖખાન્તો ઽનન્ત આપ્યતે
અનુભવાતું એ ન તો સુખ છે, ન દુઃખ છે, ને ન તો મધ્યમ છે. પણ, આવી મહેનતથી દુઃખનો અંત—અપાર—મળે છે.
વસ્ત્વસન્મૃગતૃષ્ણામ્બુ જીવો વસ્તુતયા લિહન્ । ચિત્તયક્ષોદયે ભીમામ્ ઇમાં પ્રાપ્નોતિ સંસૃતિમ્
જીવ, અસલી સમજી મૃગજળને સાચું માને છે અને તેને ચાખે છે, ત્યારે મનરૂપી રાક્ષસ ઉદ્ભવે ત્યારે એ ભયાનક જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં પશ્યંશ્ ચિતા ચૈત્તં દૃષદ્દૃઢઃ । ભૂમિકાક્રમયોગેન મુક્તો ભવ ભવાર્ણવાત્
બહાર અને અંદર બંનેને જોતા, મનને પથ્થર જેટલું દૃઢ રાખી, અવસ્થાઓને ક્રમશઃ પાર કરતા, જન્મમરણના મહાસાગરથી મુક્ત થા.
આપીનમણ્ડલશશાઙ્કવદ્ અન્તર્ એવ શ્રીમદ્રસાયનમયસ્ સુખમ્ એતિ તજ્જ્ઞઃ । વિજ્ઞાતસર્વભુવનત્રયવસ્તુસારẖ કુર્વન્ ન નામ કુરુતે પરમ્ અભ્યુપેતઃ
જેમ ચંદ્રમાનો મંડળ અંદરથી ધીમે ધીમે વધે છે, તેમ જે આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે અંદરથી પરમ અમૃતરૂપ સુખમાં લીન થઈ જાય છે. ત્રણેય લોકના સર્વ વસ્તુઓના સારને જાણી લીધા પછી, એ કર્મ કરે છે છતાં સાચે તો કંઈ જ કરતો નથી, કેમ કે એ પરમ અવસ્થામાં સ્થિત થયો છે.
સપ્તાનાં યોગભૂમીનામ્ અભ્યાસẖ ક્રિયતે કથમ્ । કીદૃશાનિ ચ ચિહ્નાનિ ભૂમિકાં પ્રતિ યોગિનઃ
યોગની સાત ભૂમિઓનો અભ્યાસ કેવી રીતે કરવો? અને દરેક ભૂમિમાં યોગીને કયા કયા લક્ષણો દેખાય છે?
યતẖ કુતશ્ચિત્ સમ્પન્નમ્ અવિદ્યાવ્યાધિવેદનમ્ । સત્યં ભવત્વ્ અસત્યં વા ચિકિત્સાં ત્વ્ અસ્ય મે શૃણુ
જ્યારે પણ અજ્ઞાનનું દુઃખ કોઈ પણ રીતે ઉપજે છે, એ સત્ય હોય કે અસત્ય, ત્યારે એના ઉપચાર વિશે મારી વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
પરાદ્ અનન્તાદ્ યદ્ય્ એષા તત્ તદ્ એવેયમ્ અક્ષતમ્ । ન જાતેયં ન ચાવિદ્યા બોધમાત્રાદ્ ભવેદ્ અતઃ
જો આ અજ્ઞાન પરમ અને અનંતમાંથી ઉપજે છે, તો એ યથાવત્ અક્ષત જ રહે છે; એ જન્મતી નથી અને એ અજ્ઞાન પણ નથી, કારણ કે માત્ર જ્ઞાનમાંથી જ એ દેખાય છે.
પક્ષમ્ એતમ્ અનાદૃત્ય સ્વસઙ્કલ્પવિલાસિનઃ । સત્યામ્ અપીહાવિદ્યાયાં શૃણુ નિર્નાશને ક્રમમ્
પોતાની કલ્પનાના રમણને બાજુ પર મૂકી, અહીં અજ્ઞાન સાચું લાગે તેમ છતાં, તેને ધીમે ધીમે કેવી રીતે નાશ કરવો તે સાંભળો.
જન્તુḫ પ્રથમજાતસ્ તુ સુષુપ્તાવસ્થચેતનઃ । ભાવિભાવનદુẖખાત્મા ક્રિમિસંવિદ્ ભવત્ય્ અધીઃ
પ્રથમ જન્મેલો જીવ, જેની ચેતના ઊંઘની અવસ્થામાં હોય છે, અને જેનું સ્વરૂપ આવનારી કલ્પનાઓના દુઃખથી ભરેલું છે, તેની સમજણ કીડા જેવી મંદ અને સીમિત હોય છે.
ભવેચ્ ચેન્ નવજાતસ્ય ન ભાવી ભાવનોદયઃ । સુખાદિસંવિદા સદ્યસ્ તત્ સ એવ પરં પદમ્
જો નવજાતમાં આવનારી કલ્પનાઓ ઊભી ન થાય, તો તે સુખ વગેરેની જ ચેતનામાં રહે છે; એ જ પરમ અવસ્થા છે.
એતાવતૈવ સૌષુપ્તી સ્થિતિર્ ભિન્ના પરાત્ પદાત્ । યદ્ ભાવિવાસનૌઘાસૌ જડા ચોપલધર્મિણી
આટલું જ ઊંઘની અવસ્થા છે, જે પરમ અવસ્થાથી અલગ છે; જેમાં આવનારી વાસનાઓનો ઢગલો અને પથ્થર જેવી જડતા રહે છે.
તુર્યાવસ્થાસમા સ્વસ્થા સદ્રૂપા શાન્તવાસના । જીવન્મુક્તેસ્ સ્થિતિર્ અતો ન સુષુપ્તોપમા ભવેત્
જીવનમુક્તની અવસ્થા ચોથા અવસ્થાની સમાન, સ્વભાવિક, પોતાના સાચા સ્વરૂપમાં સ્થિર અને શાંતિભરી વૃત્તિઓવાળી હોય છે; એટલે તેને ઊંઘ જેવી ગણવી યોગ્ય નથી.
અગ્રસ્થવસ્તુસમ્બોધસન્તતાભ્યાસયોગતઃ । બાલસ્ સુષુપ્તાવસ્થાયાẖ ક્રમાન્ નિર્યાતિ રાઘવ
પરમ તત્ત્વની સતત જાગૃતિનો અભ્યાસ કરવાથી, હે રાઘવ, બાળક ધીરે ધીરે ઊંઘની અવસ્થામાંથી બહાર આવે છે.
કિઞ્ચિજ્જાતધિયો જન્તોર્ દેશભાષાર્થવેદિનઃ । ગૃહ્ણામીદં ત્યજામીદમ્ ઇતિ સઞ્જાયતે સ્થિતિઃ
જ્યારે કોઈ જીવનું મન થોડું જાગૃત થાય છે અને સ્થાન, ભાષા તથા વસ્તુઓનો અર્થ જાણે છે, ત્યારે એમાં 'આ હું લઉં છું, આ હું છોડું છું' એવી ભાવના ઊભી થાય છે.
એતાવન્માત્રબુદ્ધિર્ યસ્ સ્વવૃદ્ધજનગોચરઃ । ભવેત્ સ્વકર્મશાસ્ત્રાણાં વિષયો ઽસાવ્ અલં વિધેઃ
જેની બુદ્ધિ એટલી જ મર્યાદિત હોય છે અને જે મોટા લોકોના સંસર્ગમાં રહે છે, એ પોતાના કર્મ અને શાસ્ત્રોના વિષયમાં જ રહે છે; એ જ નિયમ માટે પૂરતું છે.
કુલવૃદ્ધપ્રયુક્તેન સ્વનિશ્ચયવતૈવ વા । ભાવ્યં પદપદાર્થાનાં તેન તજ્જ્ઞેન વૈ તતઃ
શબ્દો અને વસ્તુઓનો અર્થ સમજવામાં, જે જાણકાર હોય છે, તે તો કુટુંબના વડીલોએ જે રીતે સમજાવ્યું હોય કે પોતાની સમજ મુજબ, એમ સમજવું જોઈએ.
જન્તુḫ પદપદાર્થજ્ઞો હેયં ત્યજતિ તજ્જ્ઞધીઃ । ઉપાદેયમ્ ઉપાદત્તે નાલોકયતિ મધ્યમમ્
જે જીવને શબ્દો અને વસ્તુઓનો અર્થ ખબર હોય છે, અને જેનું મન સમજદાર હોય છે, તે તો ત્યાજ્ય વસ્તુઓને છોડી દે છે, ગ્રહણ કરવા યોગ્યને સ્વીકારી લે છે અને મધ્યસ્થ વસ્તુઓ તરફ ધ્યાન આપતો નથી.
વિવેકાદ્ વૃદ્ધભીત્યા વા શાસ્ત્રાર્થવ્યવહારિણઃ । વિચારપૂર્વં યસ્યેહા સ પુમાન્ ઇતિ કથ્યતે
વિવેકથી કે વડીલોના ભયથી, જે મનુષ્ય શાસ્ત્રના અર્થ મુજબ વર્તે છે અને જેનું દરેક કામ વિચારપૂર્વક થાય છે, તેને સાચો મનુષ્ય કહેવાય છે.
પ્રવૃત્તશ્ ચ નિવૃત્તશ્ ચ ભવતિ દ્વિવિધḫ પુમાન્ । સ્વર્ગાપવર્ગોન્મુખયોશ્ શૃણુ લક્ષણમ્ એતયોઃ
મનુષ્ય બે પ્રકારના હોય છે: એક કર્મમાં પ્રવૃત્ત અને બીજો કર્મમાંથી નિવૃત્ત. સ્વર્ગ અને મોક્ષ તરફ દોરી જનાર આ બંનેના લક્ષણો હવે સાંભળ.
કિમ્ એતન્ નામ નિર્વાણં વરં સંસૃતિર્ એવ નઃ । ઇતિ કર્તવ્યકર્તા યસ્ સ પ્રવૃત્ત ઇતિ સ્મૃતઃ
જે મનમાં વિચારે છે કે, 'આ所谓 મુક્તિ શું છે? કદાચ આપણાં માટે તો આ સંસાર જ સાચો છે,' અને જે શું કરવું અને શું ન કરવું એ અંગે વિચાર કરે છે, એવો માણસ કર્મમાં લાગેલો કહેવાય છે.
ચલાર્ણવયુગચ્છિદ્રકૂર્મગ્રીવાર્પણોપમા । અનેકજન્માન્તરતો ભાવિની તસ્ય મોક્ષધીઃ
એના મનમાં મુક્તિનો વિચાર અનેક જન્મોથી ઉદ્ભવેલો છે, પણ એ વિચારો ચાલતા દરિયાની લહેરો વચ્ચે કાચબાની ગરદન થોડા ક્ષણ માટે જ છિદ્રમાં આવે છે, એવાં ક્ષણિક છે.
અસારા બત સંસારવ્યવસ્થાલં મમૈતયા । કિં કર્મભિḫ પર્યુષિતૈર્ દિનં તૈર્ એવ નીયતે
હાય! આ સંસારની વ્યવસ્થા તો ખરેખર નિરર્થક છે; જૂના થયેલા કર્મોનો શું લાભ? આખો દિવસ તો એમાં જ વીતી જાય છે.
ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તં કિં સ્યાદ્ વિશ્રમણં પરમ્ । ઇતિ નિશ્ચયવાન્ યો ઽન્તસ્ સ નિવૃત્ત ઇતિ સ્મૃતઃ
જેના અંતરમાં આ નક્કી થયેલું છે કે, 'ક્ષય અને વધારાથી રહિત, સર્વોચ્ચ આરામ શું હોઈ શકે?' એવો માણસ કર્મમાંથી પાછો ફરેલો કહેવાય છે.