પૂર્વદેહો ઽસ્તિ યસ્યાદ્યઃ પૂર્વકર્મસમન્વિતઃ । તસ્ય સ્મૃતિસ્ સમ્ભવતિ કારણં સંસૃતિસ્થિતેઃ
જેને પહેલાનું શરીર છે અને જેનું આજનું શરીર પણ પૂર્વકર્મ સાથે જોડાયેલું છે, એ માટે સ્મૃતિ થાય છે; અને એ જ સંસાર ચાલતો રહેવાનો કારણ બને છે.
બ્રહ્મણઃ પ્રાક્તનં કર્મ યદા કિઞ્ચિન્ ન વિદ્યતે । પ્રાક્તની સંસ્મૃતિસ્ તસ્ય તદોદેતિ કુતઃ કથમ્
જ્યારે બ્રહ્મ માટે કોઈ પણ પૂર્વકર્મ જ નથી, ત્યારે એ માટે પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે?
તસ્માદ્ અકારણં ભાતિ વા સ્વચિત્ત્વૈકકારણમ્ । સ્વકારણાદ્ અનન્યાત્મા સ્વયમ્ભૂસ્ સ્વયમાત્મવાન્
આથી, એ કારણ વિના દેખાય છે, અથવા તો એનું એકમાત્ર કારણ પોતાનું મન જ છે. પોતે પોતાને આધાર રાખીને, બીજું કોઈ સ્વરૂપ ન ધરાવતો, સ્વયં જન્મેલો પોતામાં જ સ્થિર છે.
આતિવાહિક એવાસૌ દેહો ઽસ્ત્ય્ અસ્ય સ્વયમ્ભુવઃ । ન ત્વ્ આધિભૌતિકો રામ દેહો ઽજસ્યોપપદ્યતે
હે રામ, સ્વયં જન્મેલા નું શરીર માત્ર સૂક્ષ્મ છે, પણ એ અજન્મા માટે સ્થૂલ શરીર લાગતું નથી.
આતિવાહિક એકો ઽસ્તિ દેહો ઽન્યસ્ ત્વ્ આધિભૌતિકઃ । સર્વાસાં ભૂતજાતીનાં બ્રહ્મણો ઽસ્ત્ય્ એક એવ કિમ્
માત્ર એક સૂક્ષ્મ શરીર છે, બીજું તો સ્થૂલ છે. બધા જીવજાતમાં બ્રહ્માનું એક જ શરીર છે, બીજું શું હોઈ શકે?
સર્વેષામ્ એવ દેહૌ દ્વૌ ભૂતાનાં કારણાત્મનામ્ । અજસ્ય કારણાસત્ત્વાદ્ એક એવાતિવાહિકઃ
બધા કારણરૂપ જીવોના બે શરીર હોય છે, પણ અજન્મા માટે કારણના અભાવથી માત્ર એક સૂક્ષ્મ શરીર જ હોય છે.
સર્વાસાં ભૂતજાતીનામ્ એકો ઽજઃ કારણં પરમ્ । અજસ્ય કારણં નાસ્તિ તેનાસાવ્ એકદેહવાન્
બધા જીવજાતોમાં એક જ અજન્મ અને સર્વોચ્ચ કારણ છે; એ અજન્મનું કોઈ કારણ નથી, એટલે એ જ એકદમ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
નાસ્ત્ય્ એવ ભૌતિકો દેહઃ પ્રથમસ્ય પ્રજાપતેઃ । આકાશાત્માવભાત્ય્ એષ આતિવાહિકદેહવાન્
પ્રથમ પ્રજાપતિને કોઈ ભૌતિક શરીર નથી; એ તો આકાશમય સૂક્ષ્મ શરીર ધરાવતો જણાય છે.
ચિત્તમાત્રશરીરો ઽસૌ ન પૃથ્વ્યાદિમયાત્મકઃ । આદ્યઃ પ્રજાપતિર્ વ્યોમતનુઃ પ્રતનુતે પ્રજાઃ
એનું શરીર માત્ર મનથી બનેલું છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલું નથી; પહેલો પ્રજાપતિ આકાશમય સ્વરૂપે સર્વ જીવોને ફેલાવે છે.
તાશ્ ચ નિર્વાણરૂપિણ્યો વિનાન્યૈઃ કારણાન્તરૈઃ । યદ્ યતસ્ તત્ તદ્ એવેતિ સર્વૈર્ એવાનુભૂયતે
આ સર્વ જીવો મુક્તિસ્વરૂપ છે, બીજાં કોઈ કારણ વિના; જે જેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ સર્વે અનુભવતા અનુભવાય છે.
નિર્વાણમાત્રં પ્રથમં પરં બોધસ્ તદ્ એવ ચ । ચિત્તમાત્રં તદ્ એવાસ્તે ન યાતિ વસુધાદિતામ્
પ્રથમ તો શુદ્ધ મુક્તિ, એજ સર્વોચ્ચ જ્ઞાન છે, અને એજ મન છે; એ માત્ર મનરૂપે જ રહે છે, ધરતી કે બીજું કંઈ બનેતું નથી.
સર્વેષાં ભૂતમનસાં સંસારવ્યવહારિણાં । પ્રથમો ઽસૌ પ્રતિચ્છન્દશ્ ચિત્તદેહસ્ સ્વતોદયઃ
બધા જીવાત્માઓના મનવાળા, સંસારના વ્યવહારમાં રહેનારા સર્વ માટે, એ પહેલો પ્રતિબિંબ, મનનો શરીર, પોતે જ ઊભો થાય છે.
યસ્માત્ પૂર્વાત્ પ્રતિચ્છન્દાદ્ અનન્યૈતત્સ્વરૂપિણી । ઇયં પ્રવિસૃતા સૃષ્ટિસ્ સ્પન્દદૃષ્ટિર્ ઇવાનિલાત્
એ પહેલાના પ્રતિબિંબમાંથી, જે પોતાનાં સ્વરૂપથી જુદું નથી, આ સૃષ્ટિ પ્રસરી છે, જેમ પવનની લહેર નજરે પડે છે.
પ્રતિભાનાકૃતેર્ અસ્માત્ પ્રતિભામાત્રરૂપધૃત્ । વિભાત્ય્ એવમ્ અયં સર્ગસ્ સત્યાનુભવવત્ સ્થિતઃ
આ બુદ્ધિરૂપ સ્વરૂપમાંથી, જે માત્ર બુદ્ધિનું રૂપ ધારણ કરે છે, આવી સૃષ્ટિ પ્રકાશે છે અને સાચા અનુભવની જેમ સ્થિર છે.
દૃષ્ટાન્તો ઽત્ર સ્વપ્નપુરં સ્વપ્નસ્ત્રીસુરતં તથા । અસદ્ અપ્ય્ અર્થસમ્પત્ત્યા સત્યાનુભવભાસુરમ્
અહીં, સપનામાં જોવાતું શહેર અને સપનાની સ્ત્રી સાથેનો આનંદ ઉદાહરણરૂપ છે; એ વાસ્તવમાં ન હોય છતાં, અનુભવની સમૃદ્ધિથી એ સાચા અનુભવ જેવું તેજ આપે છે.
અપૃથ્વ્યાદિમયો ભાતિ વ્યોમાકૃતિર્ અદેહકઃ । સદેહ ઇવ ભૂતેશસ્ સ્વાત્મભૂઃ પુરુષાકૃતિઃ
એ પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલો નથી, એનું સ્વરૂપ આકાશ જેવું છે, એ શરીર વગરનો છે; છતાં, શરીર ધરાવતો જીવોના સ્વામી જેવો, પોતે જ ઉત્પન્ન થયેલો, મનુષ્યરૂપે ઉભો રહે છે.
સ ચિત્સઙ્કલ્પરૂપત્વાદ્ ઉદેત્ય્ અપ્ય્ અથ શામ્યતિ । સ્વાયત્તત્વાત્ સ્વભાવસ્ય નોદેતિ ન ચ શામ્યતિ
એ ચેતના અને સંકલ્પ સ્વરૂપ હોવાથી, ક્યારેક પ્રગટ થાય છે અને પછી શાંત પણ થાય છે; પણ, પોતાનાં સ્વરૂપે સ્વતંત્ર હોવાથી, ખરેખર ન તો પ્રગટ થાય છે, ન તો શાંત થાય છે.
બ્રહ્મા સઙ્કલ્પરહિતઃ પૃથ્વ્યાદિરહિતાકૃતિઃ । કેવલશ્ ચિત્તમાત્રાત્મા કારણં ત્રિજગત્સ્થિતેઃ
બ્રહ્મા સંકલ્પરહિત છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી રહિત સ્વરૂપ ધરાવે છે; એની સત્તા માત્ર ચિત્તમાત્ર છે અને એ જ ત્રણેય લોકની સ્થાપનાનું કારણ છે.
સઙ્કલ્પ એષ કચતિ યથા નામ સ્વસમ્ભવઃ । વ્યોમાત્મૈષ તથા ભાતિ ભવત્સઙ્કલ્પશૈલવત્
આ સંકલ્પ પોતાનાં સ્વભાવ પ્રમાણે ફરતો રહે છે, જેમ કે નામ પોતે જ ઊભું થાય છે. આ જે અવકાશ સ્વરૂપ છે, તે તમારાં સંકલ્પના પર્વત જેવો દેખાય છે.
આતિવાહિકતૈકાન્તવિસ્મૃત્યા દૃઢરૂઢયા । આધિભૌતિકબોધેન મુધા ભાતિ પિશાચવત્
જ્યારે કોઈને અવકાશસ્થિતિની મજબૂત અને સંપૂર્ણ ભૂલ થઈ જાય છે અને માત્ર ભૌતિક જગતની જ સમજ રહે છે, ત્યારે એ ખોટી રીતે, ભૂત જેવું દેખાય છે.
ઇદમ્પ્રથમતોદ્યોગસમ્પ્રબુદ્ધમહાચિતેઃ । નોદેતિ શુદ્ધસંવિત્ત્વાદ્ આતિવાહિકવિસ્મૃતિઃ
પ્રથમ પ્રયાસે જ જે મહાન ચેતનામાં જાગૃતિ આવે છે, તેમાં શુદ્ધ જ્ઞાન હોવાને કારણે અવકાશસ્થિતિની ભૂલ ઊભી થતી નથી.
આધિભૌતિકતા તેન નાસ્યોદેતિ પિશાચિકા । અસત્યા મૃગતૃષ્ણેવ મિથ્યા જાડ્યભ્રમપ્રદા
એ સ્થિતિમાં ભૌતિકતાની ભૂત જેવી સ્થિતિ ઊભી થતી નથી; તે ખોટી છે, મૃગજળ જેવી છે અને ફક્ત ભ્રમ અને જડતા પેદા કરે છે.
મનોમાત્રં યદા બ્રહ્મા ન પૃથ્વ્યાદિમયાત્મકઃ । મનોમાત્રમ્ અતો વિશ્વં યદ્ યતસ્ તત્ તદ્ એવ હિ
જ્યારે બ્રહ્મ માત્ર મનરૂપ છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલું નથી, ત્યારે આખું જગત પણ માત્ર મન જ છે; જે કંઈ એમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ પણ મન જ છે.
અજસ્ય સહકારીણિ કારણાનિ ન સન્તિ યત્ । તજ્જસ્યાપિ ન સન્ત્ય્ એવ તાનિ તસ્માત્ તુ કાનિચિત્
જેનું જન્મ નથી, તેના માટે કોઈ સહાયક કારણો નથી; અને જેનું જન્મ થાય છે, તેના માટે પણ એ કારણો સાચા અર્થમાં નથી, થોડાં જ કારણો હોય છે.
કારણાત્ કાર્યવૈચિત્ર્યં તેનાત્રાસ્તિ ન કિઞ્ચન । યાદૃશં કારણં શુદ્ધં કાર્યં તાદૃગ્ ઇહ સ્થિતમ્
પરિણામોની વિવિધતા કારણોથી જ આવે છે; એટલે અહીં આ સિવાય બીજું કશું નથી. જેવું કારણ શુદ્ધ હોય, એ પ્રમાણે પરિણામ પણ અહીં સ્થિર થાય છે.
કાર્યકારણતા ત્વ્ અત્ર ન કિઞ્ચિદ્ ઉપપદ્યતે । યાદૃગ્ એવ પરં બ્રહ્મ તાદૃગ્ એવ જગત્ત્રયમ્
અહીં કારણ અને પરિણામનો સંબંધ લાગુ પડતો જ નથી. જેવું પરમ બ્રહ્મ છે, એ જ રીતે ત્રિભુવન પણ છે.
મનસ્તામ્ ઇવ યાતેન બ્રહ્મણા તન્યતે જગત્ । અનન્યદ્ આત્મનશ્ શુદ્ધાદ્ દ્રવત્વમ્ ઇવ વારિણા
બ્રહ્મએ પોતાના મનની શક્તિથી આખું જગત ફેલાવ્યું છે, જેમ શુદ્ધ પાણીમાંથી જ પ્રવાહિતપણું આવે છે, બીજું ક્યાંયથી નહિ.
મનસા તન્યતે સર્વમ્ અસદ્ એવેદમ્ આતતમ્ । યથા સઙ્કલ્પનગરં યથા ગન્ધર્વપત્તનમ્
આ બધું મનથી જ ફેલાયું છે; આ બધું ખોટું છે, જાણે મનમાં કલ્પાયેલું શહેર કે ગંધર્વનુ શહેર હોય તેમ.
આધિભૌતિકતા નાસ્તિ રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગતા । બ્રહ્માદયઃ પ્રબુદ્ધાસ્ તુ કથં તિષ્ઠન્તુ તત્ર તે
જેમ દોરીમાં સાપ નથી, તેમ અહીં કોઈ પદાર્થત્વ નથી; તો જાગેલા બ્રહ્માદિક દેવતાઓ ત્યાં કેવી રીતે રહી શકે?
આતિવાહિક એવાસ્તિ ન પ્રબુદ્ધમતેઃ કિલ । આધિભૌતિકદેહસ્ય ચર્ચૈવાત્ર કુતઃ કથમ્
અહીં માત્ર સૂક્ષ્મ શરીર છે, જેણે મનને જાગૃત કર્યું છે તેને માટે તો એ પણ નથી; તો આ સ્થૂળ શરીર વિશે અહીં શું અને કેમ ચર્ચા કરવી?