યાવત્ કિઞ્ચિત્ પ્રસ્ફુરતિ સર્ગસ્ તાવત્ કદર્થનામ્ । મા યાતુ માત્સ્યન્યાયેન કિલેતિ વિહિતા સ્થિતિઃ
જ્યાં સુધી સર્જન થતું રહે છે, ત્યાં સુધી ગેરસમજ પણ રહે છે; માછલીની રીત ન ચાલે એ માટે વ્યવસ્થા જાળવવી જરૂરી છે.
નિષ્પુણ્યપાપં નિશ્ચિત્તં નિર્મમો ઽમનનક્રિયમ્ । કાલાતિવાહનાયૈવ જીવન્મુક્તો ઽવતિષ્ઠતે
જીવનમાં મુક્ત થયેલો માણસ ફક્ત સમય પસાર કરવા માટે રહે છે; એમાં પાપ કે પુણ્ય નથી, મન નથી, મમત્વ નથી, વિચાર કે ક્રિયા પણ નથી.
માયાગ્રસ્તમતિસ્ ત્વ્ આત્મવાસનાવશતḫ ફલમ્ । પ્રાપ્નોતીહામુત્ર ચૈવ તદર્થં યતતે ચ સઃ
જેનું મન માયામાં ફસાયેલું છે અને પોતાની વૃત્તિઓના વશમાં છે, તે અહીં અને પરલોકમાં પણ ફળ પામે છે અને એ ફળ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે છે.
એતાવત્ તાવદ્ આબાલપણ્ડિતામરમાનવમ્ । અવિસંવાદિ યદ્ યાદૃક્ ચિત્તં તન્મયતાત્મનઃ
બાળકથી લઈને પંડિત, દેવથી લઈને માનવ સુધી, જેવું મન હોય છે, એ પ્રમાણે જ દરેકની સ્થિતિ નિશ્ચિતપણે બને છે.
સ્વસઙ્કલ્પૈકબીજાય નરકસ્વર્ગશાખિને । ફલાયાજ્ઞસ્ય કર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ રાઘવ
નરક અને સ્વર્ગ, એ બધું પોતાના સંકલ્પના એક જ બીજમાંથી ઊભું થાય છે; હે રાઘવ, અજ્ઞાનીને કર્તૃત્વ અને અકર્તૃત્વ બંનેનું ફળ મળે છે.
યત્ તુ તજ્જ્ઞસ્ય કર્તૃત્વમ્ અકર્તૃત્વં ચ વા ક્વચિત્ । તત્ પ્રમેયદશામ્ એતિ ન કદાચન કસ્યચિત્
પણ જે સત્યને જાણે છે, તેને માટે કર્તૃત્વ કે અકર્તૃત્વ ક્યાંય હોય તો પણ એ માત્ર દેખાવ પૂરતું જ રહે છે, ક્યારેય સાચું નથી થતું.
કર્તા ભવત્વ્ અકર્તા વા મુક્ત એવાઙ્ગ તત્ત્વવિત્ । ભૂયો મજ્જતિ નાજ્ઞાને પયḫફેન ઇવામ્ભસિ
પ્રિય, સત્યને જાણનાર વ્યક્તિ કર્મ કરે કે ન કરે, તે તો મુક્ત જ રહે છે; તે ફરીથી અજ્ઞાનમાં ડૂબતો નથી, જેમ પાણી પરનું ફેન ફરીથી પાણીમાં નથી ડૂબતું.
કર્તા ભવત્વ્ અકર્તા વા બદ્ધ એવાયથાર્થવિત્ । અરણ્યકૂપાચ્ છ્વેવાસ્માન્ મોહાન્ નોત્તરતિ ક્વચિત્
જે વ્યક્તિ હકીકતને સમજતી નથી, તે કર્મ કરે કે ન કરે, બાંધાયેલો જ રહે છે; જેમ જંગલના કૂવામાં ફસાયેલો કૂતરો બહાર આવી શકતો નથી, તેમ એ મોહમાંથી કદી છૂટતો નથી.
નિર્દેહો નિર્મના મૌની શાન્તસ્ સ્વસ્થો નિરેષણઃ । કુર્વન્ન્ એવ ચ કર્માણિ તિષ્ઠોત્તિષ્ઠસ્વ તત્પદે
શરીર વગર, મન વગર, મૌન, શાંત, સ્વસ્થ અને ઇચ્છા વગર—even કર્મ કરતા—તુ એ અવસ્થામાં સ્થિર રહીને રહે.
જીવો બ્રહ્માર્ણવે વીચિર્ જીવામ્ભોધાવ્ અહઙ્કૃતિઃ । અહઙ્કારામ્બુધૌ બુદ્ધિર્ બુદ્ધ્યબ્ધૌ ચિત્તમ્ આબિલમ્
જીવ બ્રહ્મના મહાસાગરમાં એક લહેર છે; અહંકાર જીવનના સાગરમાં એક લહેર છે; બુદ્ધિ અહંકારના સાગરમાં એક લહેર છે; અને મન બુદ્ધિના સાગરમાં ગંદું થઈ જાય છે.
ચિત્તાબ્ધૌ વાસના વીચિર્ વાસનાબ્ધૌ તુ સંસૃતિઃ । સંસારાબ્ધૌ શરીરં ચ શરીરાબ્ધૌ ચ જીવિતમ્
મનના મહાસાગરમાં ઈચ્છા એક લહેર છે; ઈચ્છાના સાગરમાં જન્મમરણનું ફેરફાર એક લહેર છે; સંસારના સાગરમાં શરીર એક લહેર છે; અને શરીરના સાગરમાં જીવન એક લહેર છે.
જીવિતાબ્ધૌ ચ યુવતા ચઞ્ચલે યૌવનાર્ણવે । વીચિર્ ઇન્દ્રિયસઙ્ઘાતસ્ સ્પન્દસ્ ત્વ્ ઇન્દ્રિયવારિધૌ
જીવનના સાગરમાં યુવાની ચંચળ છે; યુવાનીના મહાસાગરમાં ઇન્દ્રિયોની ટોળકી એક લહેર છે; અને ઇન્દ્રિયોના સાગરમાં હલનચલન એક લહેર છે.
સ્પન્દામ્ભોધાવ્ અનુભવસ્ સ્વાનુભૂત્યામ્બુધૌ તતઃ । તરઙ્ગશ્ ચિત્સમુલ્લાસ ઇતીદં સર્ગવેદનમ્
હલનચલનના સાગરમાં અનુભવ ઊભો થાય છે; પછી, પોતાના અનુભવના મહાસાગરમાં ચેતનાની આનંદલહેર ઉઠે છે—આ જ સર્જનનું અનુભવ છે.
શબ્દસંસ્પર્શરૂપાદિ યેનેદમ્ અવબુધ્યતે । તચ્ ચિન્માત્રં જગત્ સર્વં તત્સારત્વાદ્ રઘૂદ્વહ
જેની દ્વારા અવાજ, સ્પર્શ, રૂપ વગેરે જાણી શકાય છે, હે રઘુવંશી, એ શુદ્ધ ચેતના છે; આખું જગત એ જ છે, કારણ કે એ જ તેનું સાર છે.
અક્ષુબ્ધો ઽવ્યપદેશ્યો ઽસાવ્ અસર્ગકરણોન્મુખઃ । ઉન્નીયતે ચિદમ્ભોધિસ્ સદ્ભિર્ બ્રહ્મેતિ કેવલમ્
આ ચેતનાના મહાસાગરને, જે અશાંત નથી, વર્ણનથી પર છે અને સર્જન તરફ ઝુકાવું નથી, જ્ઞાની લોકો માત્ર બ્રહ્મરૂપે જ માને છે.
અક્ષુબ્ધમ્ અપિ તત્ ક્ષુબ્ધમ્ ઇવ ચેત્ કૃતવેદનમ્ । તચ્ ચિદંશમ્ ઉપારુહ્ય બ્રહ્મ સર્ગ ઇતિ સ્થિતમ્
ભલે એ ચેતના અશાંત હોય, પણ જો એને અનુભવાય તો એ ઉથલપાથલ જેવી લાગે છે; એ ચેતનાના એક અંશમાં સ્થિર થઈને બ્રહ્મ અને સર્જન એમ માનવામાં આવે છે.
અક્ષુબ્ધો ઽસાવ્ અવાચ્યો હિ સમશ્ ચિતિમહાર્ણવઃ । વક્તું ન કેનચિન્ નામ્ના કલયા વાપિ શક્યતે
આ અશાંત ન રહેતી, વર્ણનથી પર અને વિશાળ ચેતનાનો મહાસાગર કોઈ પણ નામથી કે કોઈ રીતે વર્ણવી શકાયો નથી.
ન ચ તસ્ય મહાબાહો ક્ષોભસ્ સમ્ભવતિ ક્વચિત્ । પૃથક્ તન્માત્રરૂપત્વાત્ સર્વસ્ય જગતો ગતેઃ
હે મહાબાહુ, એમાં ક્યારેય કોઈ ઉથલપાથલ થતી નથી, કારણ કે આખું જગત માત્ર એની સૂક્ષ્મ તત્વરૂપે જ પ્રવાહમાં છે.
સ્વરૂપે તસ્ય દેવસ્ય કેવલં યા વિલાસિતા । સૈષોક્તા ક્ષોભશબ્દેન ચિચ્છબ્દેન ચ વાનઘ
એ દિવ્ય સ્વરૂપમાં જે રમણિયતા છે, તેને જ 'ક્લેશ' અને 'ચેતના' એમ બંને શબ્દોથી ઓળખવામાં આવે છે, હે નિર્દોષ.
પરમાર્થમહામ્ભોધૌ ચિચ્ ચેત્યલવરૂપિણી । ઊર્મિવત્ સ્ફુરતિ સ્પન્દાત્ તેનેદં જાયતે જગત્
પરમ સત્યના મહાસાગરમાં, ચેતના વિષય અને વિષયજ્ઞાનીના ભેદરૂપે તરંગની જેમ ઉદ્ભવે છે; એ રીતે આ જગત જન્મે છે.
અક્ષુબ્ધો ઽસાવ્ અનિર્દેશ્યસ્ સમશ્ ચિન્માત્રસાગરઃ । ક્ષુબ્ધશ્ ચેત્યતરઙ્ગસ્ તુ ચિદ્ ઇત્ય્ આકલિતો બુધૈઃ
આ અશાંત, વર્ણનથી પર, વિશાળ ચેતનાસાગર જ્યારે વિષયરૂપ તરંગે ઉથલે છે ત્યારે તેને 'ક્લેશ' કહે છે અને જ્ઞાની લોકો તેને 'ચેતના' તરીકે ઓળખે છે.
ચિદબ્ધૌ લહરી ચેત્યં સા ચ તસ્માન્ ન ભિદ્યતે । તાવન્માત્રૈકસારત્વાદ્ વારિ વીચિર્ ઇવામ્ભસઃ
ચેતનાના સાગરમાં જે તરંગ છે તે વિષય છે, પણ એ ચેતનાથી અલગ નથી; જેમ પાણીમાં તરંગ માત્ર પાણી જ હોય છે, તેમ એનું મૂળ પણ ચેતના જ છે.
તસ્માદ્ ભૂતાનિ જાતાનિ તાવન્માત્રાણિ તાનિ ચ । તદ્ એવાતદ્ ઇવાભાતિ સકલં ચાકલં ચ તત્
એથી, જે પણ જીવો જન્મે છે, એ બધાં એ જ માપના છે; અને એ બધું એ જ રૂપમાં કે એના વિપરીત રૂપમાં, આખું કે અધૂરું, એમ દેખાય છે.
એકમ્ એવ નકિઞ્ચિદ્ યત્ કિઞ્ચિદ્ વા તદ્ ઇદં જગત્ । નાનાનાનાતયા ચેતો મા મિથ્યાકુલતાં નય
આ જગત એક જ છે, કે કંઈ નથી, કે જેવું હોય એવું છે; તું મનમાં ભ્રાંતિથી અનેકતાનો વિચાર કરીને વ્યર્થ ચિંતામાં ન પડ.
એકસ્ય વામ્ભસો વીચિરૂપેણ સ્ફુરતો યથા । નાન્યતાસ્તિ તથા ભૂતભાવેન સ્ફુરણાચ્ ચિતઃ
જેમ એક જ પાણીમાંથી તરંગો ઉપજે છે, તેમ જ ચેતનામાંથી જીવોના રૂપે પ્રગટતા થાય છે, પણ તેમાં કોઈ જુદાપણું નથી.
બીજમ્ એવ યથા સ્તમ્ભḫ પત્ત્રં પુષ્પં ફલં રસઃ । પરિણામાદિરહિતં ભવત્ય્ એવં જગન્ત્ય્ અજઃ
જેમ બીજમાંથી ડાળ, પાન, ફૂલ, ફળ અને રસ ઊભાં થાય છે, પણ તેમાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી, તેમ અજન્મા જગતો પણ એ જ રીતે છે.
ફલાન્તા બીજસત્તૈવ સ્ફુરત્ય્ અન્યતયેવ સા । અદ્વૈતૈક્યજગદ્રૂપા બ્રહ્મસત્તૈવ જૃમ્ભતે
બીજની અંદર રહેલી શક્તિ જ ફળ અને બીજા રૂપોમાં અલગ-અલગ દેખાય છે; એ જ રીતે, બ્રહ્મની સત્તા જ અદ્વૈત સ્વરૂપે આખા જગતમાં વ્યાપી રહી છે.
બીજં સત્તૈકસામાન્યેનાફલાન્તં યથા સ્થિતમ્ । બ્રહ્મ સત્તૈકસામાન્યેનાસર્ગાન્તં તથા સ્થિતમ્
જે રીતે બીજની એક જ સત્તા બીજથી ફળ સુધી સતત રહે છે, એ જ રીતે બ્રહ્મની એક જ સત્તા સર્જન પહેલાંથી સર્જન સુધી સતત રહે છે.
બ્રહ્મૈકસત્તાસામાન્યમાત્રમ્ એવેદમ્ આતતમ્ । સત્યમ્ એકં જગદ્ ઇતિ વ્યાહૃતં તરુવૃક્ષવત્
આ આખું જગત બ્રહ્મની એક જ સત્તા રૂપે વ્યાપેલું છે; 'જગત એક જ સત્ય છે' એવું કહેવાય છે, જેમ કે વૃક્ષ અને તેની ડાળીઓ એક જ છે.
ય એવાચ્છશ્ ચિતસ્ સ્પન્દસ્ સ એવેત્થં જગદ્ભ્રમઃ । યશ્ ચાસ્પન્દસ્ સ એવાઙ્ગ પરમોપશમશ્ શિવઃ
ચેતનાની જે લહેર છે, એ જ જગતનું મોહિત કરનાર સ્વરૂપ છે; અને જે લહેર વિનાનું છે, એ જ પરમ શાંતિ છે, એ જ શિવ છે, પ્રિય.