નિરિચ્છેનાચ્છશાન્તેન ચિદાદિત્યેન ચેત્યતે । સર્ગાદિષુ સ્વતશ્ ચેત્યં દૃષ્ટ્યા મુક્તાવલીવ ખે
શાંત અને સ્વચ્છ ચેતનાના સૂર્યથી જ જાણવું થાય છે; સર્જન વગેરેમાં, જાણવાનું પોતે જ દેખાય છે, જેમ કે આકાશમાં મુક્તાની માળા દેખાય છે.
અનન્તરં તદ્ એવેદં શતશાખં વિજૃમ્ભતે । ભ્રમે કારણતામ્ એત્ય જગજ્જાલતયેદ્ધયા
પછી તરત જ એ જ વસ્તુ અનેક શાખાઓમાં ફેલાય છે; ભ્રમથી એ કારણ બની જાય છે અને કલ્પનાથી એ જગતનું જાળ દેખાય છે.
યથા સ્વભાવાદ્ ઇતરત્ કારણં નોપપદ્યતે । શૂન્યદૃઙ્મૌક્તિકાલોકે તથા ચિચ્ ચેત્યવેદને
જેમ પોતાની સ્વભાવથી બીજું કંઈ કારણ બની શકે નહીં, જેમ ખાલી આકાશમાં મુક્તાની ઝાંખી હોય, તેમ જ ચેતના અને તેના વિષયોની ઓળખમાં છે.
ચિચ્ચેત્યયોર્ ન ભેદો ઽસ્તિ યચ્ ચિચ્ ચેત્યં તદ્ એવ હિ । યૈવ દૃક્ સૈવ મુક્તાલી બીજમ્ એવાઙ્કુરસ્ સ્મૃતઃ
ચેતના અને તેના વિષયમાં કોઈ ફરક નથી; જે ચેતના છે એ જ વિષય છે—જેમ જોનાર એ જ મુક્તાની માળા છે, બીજ એ જ અંકુર ગણાય છે.
બીજમ્ એવ ફલં વિદ્ધિ ત્યક્તાશેષવિશેષણમ્ । વિશેષકલ્પનાદ્ અસ્ય ન સઙ્કલ્પસ્ય સત્યતા
બીજને જ ફળ સમજો, એમાં કોઈ પણ પ્રકારનો ભેદ નથી; કારણ કે બધા ભેદ માનવાંમાં જ આવે છે, અને એ સંકલ્પ પણ સાચો નથી.
સત્યતા યદિ સઙ્કલ્પે તસ્માત્ તજ્જા તદ્ એવ વા । સ ચ સઙ્કલ્પ એતસ્માદ્ આદ્યાદ્ એવોદિતશ્ શિવાત્
જો સંકલ્પમાં જ સત્ય હોય, તો એમાંથી જે કંઈ થાય છે એ બધું એ જ છે; અને એ સંકલ્પ પણ મૂળથી, એટલે કે શિવમાંથી જ ઊભો થયો છે.
તસ્માદ્ યદ્ એવ પરમં પદં ચિન્માત્રમ્ અવ્યયમ્ । તદ્ એવ સવિકલ્પા ચિચ્ ચેત્યમ્ આદ્યં તદ્ એવ ચ
એટલે, જે પરમ અવસ્થા છે, જે શુદ્ધ ચેતના અને અવિનાશી છે, એ જ પ્રથમ જાણવાનું છે—even ભેદ દેખાય ત્યારે પણ એ જ છે.
તદ્ એવ જીવકલનં તદ્ એવાહઙ્કૃતિસ્ સ્ફુરત્ । તદ્ એવ બુદ્ધિસ્ તચ્ ચિત્તં તત્ સ્પન્દશ્ ચેન્દ્રિયાણિ તત્
એ જ જીવની ગણતરી છે, એ જ અહંકાર રૂપે પ્રકાશે છે, એ જ બુદ્ધિ છે, એ જ મન છે, એ જ સ્પંદન છે અને એ જ ઇન્દ્રિયો છે.
તદ્ દેહસ્ તજ્ જગત્ કૃત્સ્નં તદ્ દિશસ્ તચ્ ચ રોદસી । તદ્ અદ્ર્યુર્વીનદીશાદિ તૃણાન્તં વાબ્જજાદિ ચ
એ જ શરીર છે, એ જ આખું જગત છે, એ જ દિશાઓ છે અને એ જ આકાશ છે; એ જ પર્વતો, ધરતી, નદીઓ વગેરે છે, ઘાસ અને કમળ સુધી બધું એ જ છે.
જડો દેહો જડો ઽક્ષૌઘો જડં ચિત્તં જડા મતિઃ । જડૈવાહઙ્કલા ચેતિ તથા પ્રસ્પન્દનં જડમ્
શરીર જડ છે, ઇન્દ્રિયોનો સમૂહ જડ છે, મન જડ છે, બુદ્ધિ જડ છે, અહંકાર પણ જડ છે અને એ જ રીતે સર્વ ચળવળ પણ જડ છે.
એતેષાં યો ઽનુભવિતા સો ઽસિ સર્વગતો ઽસિ ચ । તચ્ ચ નિષ્કલચિન્માત્રં માસ્માત્ સ્વસ્માત્ પદાચ્ ચલ
આ બધાનો અનુભવ કરનાર તું જ છે, તું સર્વત્ર વ્યાપક છે; અને એ શુદ્ધ, અખંડ ચેતના છે—તું તારા સ્વરૂપથી કદી વિમુખ ન થા.
એવમ્ આદ્યન્તરહિતમ્ એકમ્ એવેદમ્ આતતમ્ । ઇત્થમ્ આભાસતે ભાસા સ્વયા નાન્યાસ્તિ કલ્પના
આ રીતે, આ એક જ વાસ્તવિકતા છે, જેને આરંભ કે અંત નથી, જે સર્વત્ર વ્યાપી છે; એ પોતાની જ પ્રકાશથી પ્રકાશિત થાય છે, બીજી કોઈ કલ્પના નથી.
સર્વં શાન્તં સ્વભાસેદં ભાસતે જ્ઞપ્તિમાત્રકમ્ । ત્વત્તામત્તાજગજ્જન્મમરણાદિ ન વિદ્યતે
બધું શાંત છે, પોતાનાં પ્રકાશથી જ પ્રકાશિત થાય છે, શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ છે. જગતનું neither જન્મ છે, neither મરણ છે, અને એના કોઈપણ કારણો પણ નથી.
ભ્રાન્તિં પરિત્યજ સમો ભવ નિર્વિકારો નિત્યોદિતો નિરવલમ્બનમ્ અસ્તભાવઃ । શાન્તં સમસ્તમ્ અવિકારમ્ અનાદિમધ્યમ્ ઇત્ય્ એવ સત્યમ્ અપરેણ તવાલમ્ અસ્તુ
ભ્રમ છોડો, સમભાવ રાખો, બદલાતા નહીં, હંમેશાં જાગૃત રહો, કોઈ આધાર વિના રહો, અને સર્વ પ્રકારનાં સ્વરૂપોથી મુક્ત રહો. બધું શાંત છે, બદલાતું નથી, શરૂઆત કે મધ્ય નથી—આ જ સત્ય છે; બીજું કશું પણ તમારે ધ્યાનમાં લેવું નહીં.
એવં વાસિષ્ઠમ્ આકર્ણ્ય વચો વિકસિતાશયઃ । ઉચ્છ્વસન્ન્ ઇવ ચિત્તેન રામો વચનમ્ અબ્રવીત્
વશિષ્ઠજીનાં વચન સાંભળીને રામજીનું મન ફૂલી ઊઠ્યું; મનથી જાણે શ્વાસ લઈ, એમણે આ શબ્દો કહ્યાં.
અહો નુ ભારો ભરવાંશ્ ચેતસા પ્રોજ્ઝિતશ્ ચિરાત્ । અયં સો ઽહમ્ ઇદં મે ઽદ્ય ચેત્યાદિસ્ ત્વગ્ ઇવાહિના
અરે, મનમાં લાંબા સમયથી ભરેલો ભારે બોજ હવે દૂર થઈ ગયો છે; 'હું આ છું', 'આ મારું છે', 'આ આજનું છે' જેવી કલ્પનાઓ સાપ પોતાની જૂની ચામડી ઉતારે એમ છૂટી ગઈ છે.
સ્વચ્છતામ્ ઉપયાતે ઽયમ્ અન્તẖકરણસંસ્થિતિઃ । શોભતે શરદીવ દ્યૌશ્ શાન્તવારિદવિપ્લવા
હવે અંતરાત્મા સંપૂર્ણ સ્વચ્છ બની ગઈ છે, એ શરદના નિર્મળ આકાશ જેવી તેજસ્વી લાગે છે, જ્યાં વાદળોનો કોઈ ખલેલ નથી.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં મે ઽદ્ય ઇતિ ભારં મહાભરમ્ । અપિ મેરોર્ ગુરુતરં ધારયન્ કો ન સીદતિ
'હું આ છું', 'આ મારું છે', 'આ આજનું છે' — આવા વિચારોનું ભારણ એટલું મોટું છે કે, એ મહામેરુ કરતાં પણ ભારે છે; આવું ભારણ કોણ સહેજે સહન કરી શકે?
શામ્યામિ પરિનિર્વામિ જાગર્મ્ય્ આશ્વાસવાન્ અહમ્ । અધ્વગસ્યેવ મે સ્કન્ધાદ્ ગૃહીતા મહતી શિલા
હવે હું શાંત છું, બધું વિલીન થઈ ગયું છે, હું જાગૃત છું અને મનમાં શાંતિ અનુભવું છું; જાણે મુસાફરે લાંબા સમય સુધી ખભે રાખેલી મોટી પથ્થર ઊતારી નાખી હોય તેમ છે.
એતાવન્તમ્ અહં કાલમ્ અહો નુ ખલુ વઞ્ચિતઃ । યદ્ ઇમાં પદવીં શાન્તાં શીતલાચ્છાં ન લબ્ધવાન્
આટલો લાંબો સમય હું છલાયો રહ્યો, કારણ કે આ શાંત, ઠંડી અને સ્વચ્છ માર્ગ મને મળ્યો નહોતો.
તદ્ ઇમં સંશયં શેષમ્ એકં મે છેત્તુમ્ અર્હસિ । ભગવન્ સર્વધર્મજ્ઞ પ્રોદ્વિજન્તે હિ નોત્તમાઃ
હે ભગવંત, તમે બધા ધર્મો જાણો છો, તો કૃપા કરીને મારી આ એક બાકી રહેલી શંકા દૂર કરો; કારણ કે ઉત્તમ મનુષ્યો ક્યારેય ગભરાતા નથી.
પરમાત્મમયં સર્વં યદિ નામ સદૈવ હિ । ઇદં કાર્યમ્ ઇદં નેતિ તત્ કિમર્થં કૃતẖ ક્રમઃ
જો બધું હંમેશા પરમાત્માથી વ્યાપ્ત છે, તો પછી 'આ કરવું જોઈએ, આ કરવું નહીં' એવો ક્રમ શા માટે બનાવાયો છે?
યથોત્પન્ના ન વોત્પન્ના જીવાḫ પરમકારણાત્ । દ્વૈતવન્તો ઽથ વાદ્વૈતાસ્ તત્ તાવજ્ જ્ઞાતવાન્ ભવાન્
જેમ જીવો પરમ કારણથી દેખાય છે કે જન્મે છે, પણ સાચે તો જન્મતા નથી; એ દ્વૈત હોય કે અદ્વૈત, એ બધું તમે જાણી લીધું છે.
તત્ર તાવત્ સ્વસઙ્કલ્પાદ્ યેષાં દ્વૈતમ્ અલં સ્થિતમ્ । તૈસ્ તાવત્ સંસૃતૌ કિઞ્ચિત્ સંસર્તવ્યમ્ અસંશયમ્
જેઓના મનમાં પોતાનો સંકલ્પ હોવાથી દ્વૈત ભાવ મજબૂત રીતે ટક્યો છે, તેમને તો નિશ્ચિત રૂપે થોડો સમય સંસારમાં ફરવું જ પડે છે.
તત્ર કેચિદ્ બાલ્ય એવ સ્વચમત્કારયોગતઃ । વિદન્તિ પરમાત્માનં તિષ્ઠન્તિ વિગતજ્વરમ્
એમામાંથી કેટલાક બાળકોપણે જ પોતાના આશ્ચર્યની શક્તિથી પરમાત્માને ઓળખી લે છે અને પછી તમામ દુઃખોથી મુક્ત રહી જાય છે.
અનીશ્વરાસ્ સેશ્વરાશ્ ચ યે જીવા દેહતાં ગતાઃ । ગૃહીતદ્વૈતવિસ્તારાẖ કાલેનાયાન્તિ તે પદમ્
જે જીવોએ ઈશ્વરભાવ હોય કે ન હોય, અને જેઓ શરીર ધારણ કરીને દ્વૈતના વિસ્તરણને સ્વીકારી લીધું છે, તેઓ સમય જતા એ અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે.
ભવત્ય્ એવાતિવિશ્રાન્તિર્ નાસ્તિ કસ્યાસ્તિ કસ્ય ચ । સુચિરાત્ કેવલં કશ્ચિદ્ અચિરાદ્ વેત્તિ કશ્ચન
નિષ્ઠા અને પરમ શાંતિ તો અવશ્ય મળે છે; એ કોઈને મળે છે, કોઈને નથી મળતી. કોઈને બહુ લાંબા સમય પછી સમજ પડે છે, તો કોઈને ટૂંકા સમયમાં જ સમજાઈ જાય છે.
કેચિદ્ વિદિતવેદ્યત્વં યાન્તિ રાઘવ યૌવને । જરાવન્તḫ પરં વસ્તુ વિદન્તીહાપરે જનાઃ
કેટલાક લોકો, હે રાઘવ, યુવાનીમાં જ જાણવાનુ જે જાણવું છે એ જાણી લે છે; તો અહીં બીજા કેટલાક લોકો વૃદ્ધાવસ્થામાં પરમ તત્વને ઓળખે છે.
એવં તજ્જ્ઞાસ્ તથાજ્ઞાશ્ ચ તિષ્ઠન્ત્ય્ એવ યથાસ્થિતમ્ । અસ્યાં વ્યવહૃતૌ જીવન્મુક્તા બદ્ધાશ્ ચ માનવાઃ
આ રીતે સત્યને જાણનારા અને અજ્ઞાનમાં રહેનારા બંને પોતાના સ્થાન પર જ રહે છે; આ દુનિયાની વ્યવહારિક સ્થિતિમાં મુક્ત પણ છે અને બંધાયેલા પણ છે.
ઇદં કાર્યમ્ ઇદં નેતિ તેષાં યદિ જગત્સ્થિતિઃ । નોન્નીયતે તત્ ક્ષયકૃન્ માત્સ્યો ન્યાયḫ પ્રવર્તતે
જ્યારે લોકોમાં 'આ કરવું જોઈએ, આ કરવું નહીં' એવી સમજણથી દુનિયા ચાલતી નથી, ત્યારે મોટો નાનોને ખાઈ જાય એવી માછલીની રીત જ ચાલે છે.