તદ્ એવં ધર્મરાજેન યમેનાશ્વ્ અનુશાસિતઃ । યદ્ એવ ક્રિયતે નિત્યં રતિસ્ તત્રૈવ જાયતે
આ રીતે ધર્મરાજ યમરાજ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા પછી, જે કંઈ સતત કરવામાં આવે છે, આનંદ તો એમાં જ મળે છે.
બ્રહ્મા કિલ પરાકાશવપુર્ આક્રમ્યતે કથમ્ । મનોમાત્રમ્ અસઙ્કલ્પઃ પૃથ્વ્યાદિરહિતાકૃતિઃ
બ્રહ્મા, જેમનું સ્વરૂપ સર્વોચ્ચ આકાશ છે, તેઓ શરીરધારી કેવી રીતે બને છે? તેઓ તો માત્ર મનમાત્ર છે, કોઈ ઈચ્છા વિના અને પૃથ્વી વગેરે તત્વોના સ્વરૂપ વગર છે.
યશ્ ચિદ્વ્યોમચમત્કારઃ કિલાકાશાનુભૂતિમાન્ । સ ચિદ્વ્યોમૈવ નો તસ્ય કારણત્વં ન કાર્યતા
જે ચૈતન્ય-આકાશના આશ્ચર્યરૂપ છે અને જે ખરા અર્થમાં આકાશનો અનુભવ કરે છે, એ જ ચૈતન્ય-આકાશ છે; તેના માટે ન તો કોઈ કારણ છે, ન તો કોઈ પરિણામ.
આકાશસ્ફુરદાકારસ્ સઙ્કલ્પપુરુષો યથા । પૃથ્વ્યાદિરહિતો ભાતિ સ્વયમ્ભૂર્ ભાસતે તથા
જેમ કલ્પનાનો પુરુષ આકાશમાં ઝળહળતો સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમ સ્વયંભૂ પણ પૃથ્વી વગેરે તત્વો વિના પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
ન દૃશ્યમ્ અસ્તિ નો દ્રષ્ટા પરમાત્મનિ કેવલે । સ્વયં ચિત્ત્વાત્ તથાપ્ય્ એષ સ્વયમ્ભૂર્ ઇતિ ભાસતે
શુદ્ધ પરમાત્મામાં ન તો જોવા મળતું કંઈ છે, ન તો જોનાર છે; છતાં, એ પોતે જ ચેતન સ્વરૂપ હોવાથી, પોતે જ પ્રગટ થતો દેખાય છે.
સઙ્કલ્પમાત્રમ્ એવૈતન્ મનો બ્રહ્મેતિ કથ્યતે । સઙ્કલ્પાકાશપુરુષો નાસ્ય પૃથ્વ્યાદિ વિદ્યતે
આ મન માત્ર કલ્પના જ છે; તેને બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. કલ્પનાના આકાશમાં જે પુરુષ છે, તેને પૃથ્વી વગેરે તત્વો નથી.
યથા ચિત્રકૃદન્તસ્સ્થા નિર્દેહા ભાતિ પુત્રિકા । તથૈવ ભાસતે બ્રહ્મા ચિદાકાશાચ્છરઞ્જનમ્
જેમ ચિત્રકારના તૂંડા પર મુકેલી ગુડિયા શરીર વગર દેખાય છે, તેમ જ બ્રહ્મ પણ ચેતનના આકાશ પર રંગાઈને પ્રકાશે છે.
ચિદ્વ્યોમ કેવલમ્ અનન્તમ્ અનાદિમધ્યં બ્રહ્મેતિ ભાતિ નિજચિત્તવશાત્ સ્વયમ્ભૂઃ । આકારવાન્ ઇવ રસાદ્ ઇહ વસ્તુતસ્ તુ વન્ધ્યાતનૂજ ઇવ નાસ્તિ તુ તસ્ય દેહઃ
માત્ર ચેતનનું આકાશ, અનંત, આરંભ કે મધ્ય વિના, પોતાના મનના બળે બ્રહ્મરૂપે પ્રકાશે છે; અહીં તે આકારવાળું લાગે છે, પણ હકીકતમાં તો વાંઝિયા સ્ત્રીના પુત્ર જેવું, તેને કોઈ શરીર નથી.
એવમ્ એતન્ મનશ્ શુદ્ધં પૃથ્વ્યાદિરહિતં નભઃ । મુને બ્રહ્મેતિ કથિતં સત્યં પૃથ્વ્યાદિવર્જિતમ્
મુનિ, મન જ્યારે પૃથ્વી અને બીજા તત્ત્વોથી રહિત, આકાશ જેવું શુદ્ધ બને છે, ત્યારે તેને સાચે બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. એમાં પૃથ્વી અને બીજા તત્ત્વો નથી.
તદ્ અત્ર પ્રાક્તની નામ સ્મૃતિઃ કસ્માન્ ન કારણમ્ । યથા મમ તથાન્યસ્ય ભૂતાનાં ચેતિ મે વદ
તો પછી, પૂર્વજન્મની યાદ અહીં કારણ કેમ નથી بنتી? મને કહો, જે રીતે મારી સાથે થાય છે, એ જ રીતે બીજાઓ અને બધા જીવો સાથે પણ થાય છે કે કેમ?
પૂર્વદેહો ઽસ્તિ યસ્યાદ્યઃ પૂર્વકર્મસમન્વિતઃ । તસ્ય સ્મૃતિસ્ સમ્ભવતિ કારણં સંસૃતિસ્થિતેઃ
જેને પહેલાનું શરીર છે અને જેનું આજનું શરીર પણ પૂર્વકર્મ સાથે જોડાયેલું છે, એ માટે સ્મૃતિ થાય છે; અને એ જ સંસાર ચાલતો રહેવાનો કારણ બને છે.
બ્રહ્મણઃ પ્રાક્તનં કર્મ યદા કિઞ્ચિન્ ન વિદ્યતે । પ્રાક્તની સંસ્મૃતિસ્ તસ્ય તદોદેતિ કુતઃ કથમ્
જ્યારે બ્રહ્મ માટે કોઈ પણ પૂર્વકર્મ જ નથી, ત્યારે એ માટે પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ ક્યાંથી અને કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે?
તસ્માદ્ અકારણં ભાતિ વા સ્વચિત્ત્વૈકકારણમ્ । સ્વકારણાદ્ અનન્યાત્મા સ્વયમ્ભૂસ્ સ્વયમાત્મવાન્
આથી, એ કારણ વિના દેખાય છે, અથવા તો એનું એકમાત્ર કારણ પોતાનું મન જ છે. પોતે પોતાને આધાર રાખીને, બીજું કોઈ સ્વરૂપ ન ધરાવતો, સ્વયં જન્મેલો પોતામાં જ સ્થિર છે.
આતિવાહિક એવાસૌ દેહો ઽસ્ત્ય્ અસ્ય સ્વયમ્ભુવઃ । ન ત્વ્ આધિભૌતિકો રામ દેહો ઽજસ્યોપપદ્યતે
હે રામ, સ્વયં જન્મેલા નું શરીર માત્ર સૂક્ષ્મ છે, પણ એ અજન્મા માટે સ્થૂલ શરીર લાગતું નથી.
આતિવાહિક એકો ઽસ્તિ દેહો ઽન્યસ્ ત્વ્ આધિભૌતિકઃ । સર્વાસાં ભૂતજાતીનાં બ્રહ્મણો ઽસ્ત્ય્ એક એવ કિમ્
માત્ર એક સૂક્ષ્મ શરીર છે, બીજું તો સ્થૂલ છે. બધા જીવજાતમાં બ્રહ્માનું એક જ શરીર છે, બીજું શું હોઈ શકે?
સર્વેષામ્ એવ દેહૌ દ્વૌ ભૂતાનાં કારણાત્મનામ્ । અજસ્ય કારણાસત્ત્વાદ્ એક એવાતિવાહિકઃ
બધા કારણરૂપ જીવોના બે શરીર હોય છે, પણ અજન્મા માટે કારણના અભાવથી માત્ર એક સૂક્ષ્મ શરીર જ હોય છે.
સર્વાસાં ભૂતજાતીનામ્ એકો ઽજઃ કારણં પરમ્ । અજસ્ય કારણં નાસ્તિ તેનાસાવ્ એકદેહવાન્
બધા જીવજાતોમાં એક જ અજન્મ અને સર્વોચ્ચ કારણ છે; એ અજન્મનું કોઈ કારણ નથી, એટલે એ જ એકદમ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
નાસ્ત્ય્ એવ ભૌતિકો દેહઃ પ્રથમસ્ય પ્રજાપતેઃ । આકાશાત્માવભાત્ય્ એષ આતિવાહિકદેહવાન્
પ્રથમ પ્રજાપતિને કોઈ ભૌતિક શરીર નથી; એ તો આકાશમય સૂક્ષ્મ શરીર ધરાવતો જણાય છે.
ચિત્તમાત્રશરીરો ઽસૌ ન પૃથ્વ્યાદિમયાત્મકઃ । આદ્યઃ પ્રજાપતિર્ વ્યોમતનુઃ પ્રતનુતે પ્રજાઃ
એનું શરીર માત્ર મનથી બનેલું છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલું નથી; પહેલો પ્રજાપતિ આકાશમય સ્વરૂપે સર્વ જીવોને ફેલાવે છે.
તાશ્ ચ નિર્વાણરૂપિણ્યો વિનાન્યૈઃ કારણાન્તરૈઃ । યદ્ યતસ્ તત્ તદ્ એવેતિ સર્વૈર્ એવાનુભૂયતે
આ સર્વ જીવો મુક્તિસ્વરૂપ છે, બીજાં કોઈ કારણ વિના; જે જેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ સર્વે અનુભવતા અનુભવાય છે.
નિર્વાણમાત્રં પ્રથમં પરં બોધસ્ તદ્ એવ ચ । ચિત્તમાત્રં તદ્ એવાસ્તે ન યાતિ વસુધાદિતામ્
પ્રથમ તો શુદ્ધ મુક્તિ, એજ સર્વોચ્ચ જ્ઞાન છે, અને એજ મન છે; એ માત્ર મનરૂપે જ રહે છે, ધરતી કે બીજું કંઈ બનેતું નથી.
સર્વેષાં ભૂતમનસાં સંસારવ્યવહારિણાં । પ્રથમો ઽસૌ પ્રતિચ્છન્દશ્ ચિત્તદેહસ્ સ્વતોદયઃ
બધા જીવાત્માઓના મનવાળા, સંસારના વ્યવહારમાં રહેનારા સર્વ માટે, એ પહેલો પ્રતિબિંબ, મનનો શરીર, પોતે જ ઊભો થાય છે.
યસ્માત્ પૂર્વાત્ પ્રતિચ્છન્દાદ્ અનન્યૈતત્સ્વરૂપિણી । ઇયં પ્રવિસૃતા સૃષ્ટિસ્ સ્પન્દદૃષ્ટિર્ ઇવાનિલાત્
એ પહેલાના પ્રતિબિંબમાંથી, જે પોતાનાં સ્વરૂપથી જુદું નથી, આ સૃષ્ટિ પ્રસરી છે, જેમ પવનની લહેર નજરે પડે છે.
પ્રતિભાનાકૃતેર્ અસ્માત્ પ્રતિભામાત્રરૂપધૃત્ । વિભાત્ય્ એવમ્ અયં સર્ગસ્ સત્યાનુભવવત્ સ્થિતઃ
આ બુદ્ધિરૂપ સ્વરૂપમાંથી, જે માત્ર બુદ્ધિનું રૂપ ધારણ કરે છે, આવી સૃષ્ટિ પ્રકાશે છે અને સાચા અનુભવની જેમ સ્થિર છે.
દૃષ્ટાન્તો ઽત્ર સ્વપ્નપુરં સ્વપ્નસ્ત્રીસુરતં તથા । અસદ્ અપ્ય્ અર્થસમ્પત્ત્યા સત્યાનુભવભાસુરમ્
અહીં, સપનામાં જોવાતું શહેર અને સપનાની સ્ત્રી સાથેનો આનંદ ઉદાહરણરૂપ છે; એ વાસ્તવમાં ન હોય છતાં, અનુભવની સમૃદ્ધિથી એ સાચા અનુભવ જેવું તેજ આપે છે.
અપૃથ્વ્યાદિમયો ભાતિ વ્યોમાકૃતિર્ અદેહકઃ । સદેહ ઇવ ભૂતેશસ્ સ્વાત્મભૂઃ પુરુષાકૃતિઃ
એ પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી બનેલો નથી, એનું સ્વરૂપ આકાશ જેવું છે, એ શરીર વગરનો છે; છતાં, શરીર ધરાવતો જીવોના સ્વામી જેવો, પોતે જ ઉત્પન્ન થયેલો, મનુષ્યરૂપે ઉભો રહે છે.
સ ચિત્સઙ્કલ્પરૂપત્વાદ્ ઉદેત્ય્ અપ્ય્ અથ શામ્યતિ । સ્વાયત્તત્વાત્ સ્વભાવસ્ય નોદેતિ ન ચ શામ્યતિ
એ ચેતના અને સંકલ્પ સ્વરૂપ હોવાથી, ક્યારેક પ્રગટ થાય છે અને પછી શાંત પણ થાય છે; પણ, પોતાનાં સ્વરૂપે સ્વતંત્ર હોવાથી, ખરેખર ન તો પ્રગટ થાય છે, ન તો શાંત થાય છે.
બ્રહ્મા સઙ્કલ્પરહિતઃ પૃથ્વ્યાદિરહિતાકૃતિઃ । કેવલશ્ ચિત્તમાત્રાત્મા કારણં ત્રિજગત્સ્થિતેઃ
બ્રહ્મા સંકલ્પરહિત છે, પૃથ્વી વગેરે તત્વોથી રહિત સ્વરૂપ ધરાવે છે; એની સત્તા માત્ર ચિત્તમાત્ર છે અને એ જ ત્રણેય લોકની સ્થાપનાનું કારણ છે.
સઙ્કલ્પ એષ કચતિ યથા નામ સ્વસમ્ભવઃ । વ્યોમાત્મૈષ તથા ભાતિ ભવત્સઙ્કલ્પશૈલવત્
આ સંકલ્પ પોતાનાં સ્વભાવ પ્રમાણે ફરતો રહે છે, જેમ કે નામ પોતે જ ઊભું થાય છે. આ જે અવકાશ સ્વરૂપ છે, તે તમારાં સંકલ્પના પર્વત જેવો દેખાય છે.
આતિવાહિકતૈકાન્તવિસ્મૃત્યા દૃઢરૂઢયા । આધિભૌતિકબોધેન મુધા ભાતિ પિશાચવત્
જ્યારે કોઈને અવકાશસ્થિતિની મજબૂત અને સંપૂર્ણ ભૂલ થઈ જાય છે અને માત્ર ભૌતિક જગતની જ સમજ રહે છે, ત્યારે એ ખોટી રીતે, ભૂત જેવું દેખાય છે.