સિદ્ધાન્તો ઽધ્યાત્મશાસ્ત્રાણાં સર્વાપહ્નવ એવ ચ । નાવિદ્યાસ્તીહ નો માયા શાન્તં બ્રહ્મેદમ્ અક્રમમ્
સર્વ આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રોનું નિશ્ચિત મત એ છે કે બધું નકાર છે; અહીં અવિદ્યાનો કે માયાનો કોઈ અસ્તિત્વ નથી—આ બ્રહ્મ શાંત છે અને તેમાં કોઈ ક્રમ નથી.
શાન્ત એવ ચિદાભાસે સ્વચ્છે સમસમાત્મનિ । સમગ્રશક્તિકચિતે બ્રહ્મેતિ કલિતાભિધે
આ બ્રહ્મ શાંત છે, ચેતનાની જેમ દેખાય છે, સ્વચ્છ અને સર્વેમાં સમાન છે, સર્વ શક્તિથી ભરપૂર છે અને લોકપ્રમાણે તેને 'બ્રહ્મ' કહેવાય છે.
નિર્ણીય કેચિચ્ છૂન્યત્વં કેચિદ્ વિજ્ઞાનમાત્રતામ્ । કેચિદ્ ઈશ્વરરૂપત્વં વિવદન્તે પરસ્પરમ્
કેટલાંક વિચાર કરીને શૂન્યતાને માને છે, કેટલાક માત્ર ચેતનાને સાચું માને છે, તો કેટલાક ઈશ્વરરૂપને સ્વીકારે છે—અને એ બધા એકબીજાથી વિવાદ કરે છે.
સઙ્કલ્પ્ય જગદ્ ઉચ્છૂનં નીત્વા ચ શતશાખતામ્ । ચાલયન્તિ વિચારેણ કેચિત્ સાઙ્ખ્યમતાદિકમ્
કેટલાંક જગતને નાશ પામેલું માનીને અને પછી તેને અનેક શાખાઓમાં વહેંચી, પોતાના વિચારથી સંખ્યાદિ મતોને અનુસરીને ફરતા રહે છે.
કેચિત્ સર્વમ્ ઇદં શાન્તં બ્રહ્મેતિ ઘનનિશ્ચયાઃ । શુદ્ધચિદ્વ્યોમતામ્ એત્ય સન્તો ઽસન્ત ઇવ સ્થિતાઃ
કેટલાંક લોકો પક્કડથી માને છે કે આ બધું શાંત બ્રહ્મ છે. શુદ્ધ ચેતન્યના આકાશ જેવું સ્વરૂપ પામી, એ લોકો જાણે છે કે છે પણ અને નથી પણ, એમ સ્થિર રહે છે.
ન બ્રહ્મ ન જગન્ નાન્યદ્ ઇતિ નિશ્ચિત્ય કેચન । આકાશવિશદાસ્ સ્વચ્છાસ્ સંસ્થિતાસ્ સૌગતાદયઃ
કેટલાંક લોકો સ્પષ્ટ રીતે નક્કી કરે છે કે બ્રહ્મ નથી, જગત નથી, બીજું કંઈ નથી. એ લોકો આકાશ જેવી નિર્મળતા અને પવિત્રતાથી સ્થિર રહે છે, જેમ બુદ્ધ અને બીજા મતેના લોકો કરે છે.
કેચિદ્ અપ્ય્ અન્યથા કૃત્વા નાનાસઙ્કલ્પકલ્પનમ્ । સ્થિતાશ્ શામ્યન્તિ જાયન્તે સંસરન્તિ ચ વા ન વા
કેટલાંક લોકો જુદી જુદી કલ્પનાઓ કરીને, અનેક વિચારો ઊભા કરે છે. એ લોકો ક્યારેક સ્થિર રહે છે, ક્યારેક શાંત થાય છે, ક્યારેક જન્મે છે, ક્યારેક સંસાર કરે છે, અથવા કદાચ એ બધું પણ નથી કરતા.
સમસ્તકલનાહીનમ્ ઇતિ નિર્ણીય ચિદ્ઘનમ્ । સમગ્રશક્તિકચિતં વિવદન્તે હિ વાદિનઃ
કેટલાંક વિવાદકર્તાઓ નક્કી કરે છે કે શુદ્ધ ચેતના બધાં પ્રકારની કલ્પનાઓથી રહિત છે, પણ એમાં સર્વ શક્તિઓ સમાઈ ગઈ છે. એ લોકો એ વિષય પર વિવાદ કરે છે.
એકત્ર વસ્તુનિ સમસ્તકલાવિમુક્તે સઙ્કલ્પ્ય સઙ્કલનયા વિવિધાભિધાસ્ સ્વાઃ । સ્વં વાસનાવિલસિતં સમુદાહરન્તો વિદ્યાવિવાદવિભવૈર્ વિવદન્તિ વૈદ્યાઃ
એક જ વાસ્તવિકતામાં, જે બધાં રૂપોથી પરે છે, માનવી કલ્પના અને ગોઠવણીથી અનેક નામો આપે છે; પોતપોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે વિદ્વાન લોકો પોતાના મતભેદ અને શાસ્ત્રાર્થથી તર્ક વિવાદ કરે છે.
શરીરેન્દ્રિયબુદ્ધ્યાદિચેતસાં સ્પન્દનસ્ય ચ । કિં કસ્માત્ સારમ્ ઉદિતં વ્યાપકં શ્રેયસે ભવેત્
શરીર, ઇન્દ્રિયો, બુદ્ધિ અને મન તથા તેમનાં ચળવળનું મૂળ શું છે, એ ક્યાંથી આવે છે અને તેનું સાર શું છે? અને સર્વત્ર વ્યાપક સારા માટે શું શ્રેષ્ઠ છે?
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ ત્વમહમાદિમત્ । ચિત્તમાત્રં હિ તત્ સર્વં જલમાત્રં યથાર્ણવઃ
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, 'હું' અને 'તું' જેવી ભાવનાઓ સહિત, એ બધું મન જ છે; જેમ બધું જળ આખરે સમુદ્ર જ છે તેમ.
દેહેન્દ્રિયાદિભાવેન ચિત્તં જગદ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । ષડ્ભિર્ વા પઞ્ચભિર્ દ્વારૈશ્ ચેત્યં પતતિ દેહિનામ્
શરીર, ઇન્દ્રિયો વગેરે રૂપે મન જ જગતરૂપે સ્થિર થયું છે; છ કે પાંચ દ્વારો દ્વારા જાણવાની વસ્તુઓ જીવમાં પ્રવેશે છે.
યતẖ કુતશ્ચિત્ સમ્પન્નં ચિત્તં દ્વીન્દુવિલાસવત્ । યથા નાનેવ સમ્પન્નં તદ્ ઉક્તં બહુશસ્ તવ
મન ક્યાંયેથી પણ ઊભું થાય છે, એ સૂર્ય અને ચંદ્રના રમણ જેવી રીતે દેખાય છે; એ અનેક પ્રકારનું લાગે છે, પણ ખરેખર એવું નથી—આ વાત તને અનેકવાર કહી છે.
જીવાદિસઞ્જ્ઞાવલિતં ધૃતસંસૃતિવિભ્રમમ્ । યથા તત્ ક્ષીયતે ચિત્તં શ્રેયસે તદ્ ઇદં શૃણુ
મન 'જીવ' વગેરે નામોથી ઓળખાય છે અને જન્મમરણના ભ્રમને પકડી રાખે છે; એ મન શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ માટે કેવી રીતે નાશ પામે છે, એ વાત હવે સાંભળ.
ચેતો ભાવવિકારાઢ્યં પશ્યતીદં શરીરકમ્ । અવિદ્યમાનં પ્રોચ્છૂનં મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇવૈણકઃ
મન, જે વિચારોના ફેરફારોથી ભરેલું છે, એ આ શરીરને જુએ છે—જોકે એ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી અને તૂટેલું છે—જેમ હરણ મૃગતૃષ્ણામાં પાણી જુએ છે.
તથા પશ્યતિ વૈ ચેતશ્ શરીરં સ્પન્દચઞ્ચલમ્ । અભિન્નમ્ એવ સ્વાત્મત્વાદ્ દધિરૂપં યથા પયઃ
એ જ રીતે, મન આ શરીરને, જે હંમેશા હલનચલનથી ચંચળ છે, પોતાથી અલગ નથી એવું જુએ છે—જેમ દહીં દૂધથી અલગ નથી.
ઉત્પત્તિસ્થિતિનાશાન્તં યથાનુભવતિ સ્વયમ્ । પયો દધિત્વમ્ એવં હિ ચેતḫ પશ્યતિ દેહકમ્
જેમ દહીં પોતે જ જન્મે છે, રહે છે અને અંતે નાશ પામે છે, એમ જ મન પોતે જ શરીરને ઉદ્ભવ, સ્થિતિ અને નાશ રૂપે અનુભવે છે.
તથા હિ ભાર્ગવોદન્તો લવણૈન્દવવિભ્રમઃ । શ્રુતસ્ ત્વયા મહાબાહો ચિત્તરૂપનિરૂપણે
ભલાંભલાં બાહુવાળા, મનના સ્વરૂપના વિચારમાં ભૃગુની કથા, જેમાં મીઠું અને ચાંદની મિથ્યા દેખાય છે, તે તું સાંભળી ચૂકી છે.
પ્રતિભાં જડમ્ અપ્ય્ એતિ ચિત્તં સર્વગચિચ્ચ્યુતમ્ । અનિચ્છાયોમણિપ્રાપ્તમ્ અયḫ પ્રસ્પન્દનં યથા
જ્યારે મનમાંથી સર્વ ચેતના દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે તે નિષ્ક્રિય બની જાય છે, જેમ ચુંબકની ઈચ્છા વિના લોખંડ હલતું નથી.
નિત્યોદિતામલાનન્તચિદાદિત્યાંશુરઞ્જનાત્ । ચિત્તપદ્મો વિકસતિ પુર્યષ્ટકદલાવલિઃ
અનંત, શુદ્ધ અને સદા ઉજવતા ચેતનાના સૂર્યના કિરણોથી મનનું કમળ, તેની આઠ પાંખોની પાંખડી સાથે, ખીલતું જાય છે.
યથા મુક્તાવલી દૃષ્ટા શૂન્યે ખે સદસન્મયી । સ્ફુરત્ય્ એવં હિ ચિત્તત્ત્વે ચેતસ્ સ્ફુરતિ ચઞ્ચલમ્
જેમ ખાલી આકાશમાં મુક્તાની માળા દેખાય છે, પણ એ સાથો-સાથ છે પણ નથી પણ એવી લાગે છે, એમ જ ચેતનાના સ્વરૂપમાં મનનું ચંચળપણું દેખાય છે.
યથા ચિત્રોદયશ્ શૂન્યે ભ્રાન્તિમાત્રમ્ ઉપપ્લવઃ । તથા ચેતસિ દેહો ઽયં ગન્ધર્વપુરવત્ સ્થિતઃ
જેમ ખાલી જગ્યા પર ચિત્ર ઊભું થાય છે, પણ એ માત્ર ભ્રમ હોય છે, એમ જ આ શરીર મનમાં ગંધર્વોના શહેર જેવું, માત્ર કલ્પના રૂપે જ છે.
યથા ચેતસિ દેહો ઽયં મિથ્યા દ્વીન્દુવિલાસવત્ । ઇન્દ્રિયાણિ તથા દેહે મૈવમ્માત્રપરો ભવ
જેમ મનમાં આ શરીર ખોટું છે, બે ચાંદની રમતમાં જેવું છે, એમ જ શરીરમાં ઇન્દ્રિયો પણ ખોટી છે; એને સાચું માનવું નહીં.
યથેન્દ્રિયાણિ દેહસ્ય બાલકલ્પિતયક્ષવત્ । સ્પન્દસ્ તથૈવેન્દ્રિયાણાં જડો મૈતત્પરો ભવ
જેમ શરીરની ઇન્દ્રિયો બાળકના મનમાં કલ્પાયેલ ભૂત જેવાં છે, એમ જ ઇન્દ્રિયોની હલચલ પણ જડ છે; એને સાચું સમજવું નહીં.
યથેન્દ્રિયાણાં વાતાનામ્ ઇવ સ્પન્દો જડાત્મકઃ । સ્પન્દબોદ્ધૃ તથૈવાસત્ સ્ફુરત્ય્ એતચ્ ચલં મનઃ
જેમ ઇન્દ્રિયોનું ચલન પવનની જેમ જડ હોય છે, તેમ જ ચલનને જાણનાર પણ અસત્ય છે; આ ચંચળ મન માત્ર ફફડતું રહે છે.
યથા સ્પન્દસ્ય તુ મનો ભ્રમાકૃતિ ચલં જડમ્ । મનસો ઽસ્ય તથા બુદ્ધિર્ મૃગતૃષ્ણા વિજૃમ્ભતે
જેમ મન ભ્રમરૂપ છે—ચંચળ અને જડ—તેમ મનમાંથી બુદ્ધિ ઊભી થાય છે અને મૃગમરીચિકા જેવી ફેલાય છે.
યથૈવ બુદ્ધિસ્ સ્વાન્તસ્ય તથા બુદ્ધેર્ અહઙ્કૃતિઃ । અસદ્રૂપા મુધોદ્ભૂતા મૈવમ્માત્રપરો ભવ
જેમ બુદ્ધિ મનમાંથી ઊભી થાય છે, તેમ બુદ્ધિમાંથી 'હું'પણું જન્મે છે; તે અસત્ય છે, મૂર્ખાઈથી પેદા થયેલું છે—એને સાચું માનશો નહીં.
યથા બુદ્ધેર્ અહઙ્કારો વલ્લ્યાḫ પુષ્પમ્ ઇવ સ્થિતઃ । તથૈવાહઙ્કૃતેર્ જીવો મૈવમ્માત્રપરો ભવ
જેમ બુદ્ધિમાં 'હું'પણું વેલી પર ફૂલની જેમ ટકેલું છે, તેમ 'હું'પણામાંથી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે; એને પણ સાચું માનશો નહીં.
યથૈવાહઙ્કૃતેર્ જીવશ્ શૂન્યેહાવાસનાત્મકઃ । તથા જીવસ્ય કલયા યુક્તા ચિત્ સચમત્કૃતિઃ
જેમ અહંકારથી ઉત્પન્ન થયેલો જીવ ખાલીપામાં વસેલા સંસ્કારોનો જ સાર છે, તેમ જીવની ચેતના પણ તેની શક્તિઓ સાથે શુદ્ધ જાગૃતિ અને આશ્ચર્યથી ભરેલી છે.
તદ્ અપ્ય્ અનઘ સઙ્કલ્પવશાન્ નો વસ્તુનાપિ સત્ । મૈતદ્ ભાવય કિઞ્ચિત્ ત્વં નૈતત્ તેનાસ્ય વા ભવાન્
હે નિર્દોષ, આ બધું કલ્પનાના વશમાં છે, કોઈ વાસ્તવિક વસ્તુથી નથી ચાલતું; તું થોડું વિચાર કર, કેમ કે ન તો તું કે આ બધું એમાંથી ઉત્પન્ન થયું છે.