એષ એવાઙ્ગ સિદ્ધાન્તો યત્ કાલગગનાદ્ય્ અપિ । ચિન્માત્રાંશાદ્ ઋતે નાન્યજ્ જગદાદ્ય્ અસ્તિ કિઞ્ચન
પ્રિય, સાચી વાત તો એ છે કે, શુદ્ધ ચેતનાની ઝાંખી સિવાય, સમય કે આકાશ કે બીજું કંઈ પણ, જગતના રૂપે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
જનયત્ય્ અચ્છમ્ આભાસં ભઙ્ગુરં સ્ફુરણાત્ સ્વતઃ । જગદ્રૂપં નિશાવિદ્યુદ્ ઇવ ચિત્ કાલખાદિ ચ
ચેતના પોતે જ, પોતાની ઝાંખીથી, સ્પષ્ટ પણ ક્ષણિક દેખાવ પેદા કરે છે—જગત, સમય, આકાશ વગેરેનું રૂપ, જેમ રાત્રીના આકાશમાં વીજળી ઝલકે છે તેમ.
યત્ર સ્ફુરતિ ચિદ્વિદ્યુત્ તજ્ જગત્ કાલખાદિ ચ । સ્થિતૈવ યન્ ન સ્ફુરતિ તચ્ છાન્તં સર્વમ્ અક્રમમ્
જ્યાં ચેતનાની વીજળી ઝલકે છે, ત્યાં જ જગત, સમય, આકાશ વગેરે છે; અને જ્યાં એ ઝલકતી નથી, ત્યાં બધું શાંત અને ક્રમરહિત રહે છે.
યાવદ્ આલોક્યતે ઽમ્ભોદસ્ તાવત્ સત્યૈવ ખે તડિત્ । કારણં નાત્ર પૃચ્છામિ ચિત્સ્પન્દે કારણં વદ
જ્યાં સુધી આકાશમાં વીજળી દેખાય છે, ત્યાં સુધી એ સાચી છે; પણ હું એનું કારણ પૂછતો નથી—મને કહો, ચેતનાની આ લહેરનું કારણ શું છે?
વૈતણ્ડિકાજ્ઞદુર્બુદ્ધિવિલાસં દૂરતસ્ ત્યજન્ । શૃણ્વ્ એતદ્ ઈદૃશસ્યૈવ વક્તવ્યં નાપલાપિનઃ
અજ્ઞાન અને મૂર્ખતાના વિચારોને દૂર રાખી, જેમ વેતંડિક લોકો કરે છે, તેમ વ્યર્થ બોલનારની વાત ન સાંભળો; આવું જ સમજદારીથી બોલનારને જ સાંભળવું જોઈએ.
તિષ્ઠત્ય્ એવ ઘને વિદ્યુત્ સા ચ સ્ફુરતિ ભઙ્ગુરા । આબાલમ્ એતત્ સંસિદ્ધં કેન નામાપલપ્યતે
વીજળી મેઘમાં રહે છે, છતાં તે ઝટકામાં જ ઝલકે છે અને ક્ષણભંગુર છે; આ તો શરૂઆતથી જ નિશ્ચિત છે, તો પછી આને કોણ નકારી શકે?
નિત્યં સત્ત્વમ્ અસત્ત્વં વા વિભો હેત્વનપેક્ષણાત્ । ચિત્સ્પન્દસ્ય કથં ન સ્યાત્ સ્પન્દો હીહ સહેતુકઃ
હે સર્વવ્યાપક, એ સદા છે કે નથી, કારણ કે એ કોઈ કારણ પર આધાર રાખતું નથી; તો પછી ચેતનાની લહેર માટે કારણ કેમ હોય? અહીં તો દરેક લહેરનું કોઈ કારણ હોય છે.
અવાતામ્બુધિદીપાદે રત્નાનાં કચનસ્ય વા । વાયોર્ વા શૂન્યસંસ્થસ્ય સ્પન્દે કસ્યેહ હેતુતા
પવન, રત્ન, કાચનો ટુકડો કે દીવો, કે પછી પવન ખાલી જગ્યામાં સ્થિર હોય ત્યારે—આ બધાની હલચલ માટે અહીં શું કારણ હોઈ શકે?
રામાસર્વાત્મનો ઽપ્ય્ એવં તત્તાતત્તોપપદ્યતે । સ્વતસ્ સર્વાત્મનો નિત્યમ્ અતẖ કિં નોપપદ્યતે
હે રામ, સર્વવ્યાપક આત્મા માટે પણ, સાચું અને ખોટું બંને શક્ય છે; જ્યારે બધું હંમેશા આત્મા જ છે, તો પછી એવું કેમ શક્ય ન થાય?
ચિદ્ અસ્પન્દા સ્પન્દિનીતિ શબ્દે ભેદો ન વસ્તુનિ । બ્રહ્મૈકઘનમ્ અદ્વૈતં વિદ્ધિ વારિ યથા દ્રવમ્
'અચળ ચેતના' અને 'ચળતી ચેતના' એ ફક્ત શબ્દોમાં જ ભેદ છે, હકીકતમાં નહીં; બ્રહ્મને એક, ઘન અને અદ્વિતીય જાણ—જેમ પાણી માત્ર પ્રવાહી છે.
યથા મુક્તાવલીહંસદર્શનં ખે સ્વભાવજમ્ । દૃષ્ટેર્ એવં ચિદચ્છાયાસ્ સંવિત્સ્પન્દાજ્ જગદ્ભ્રમઃ
જેમ આકાશમાં મુક્તાની માળા કે હંસ દેખાવું એ તેની સ્વભાવથી થાય છે, એમ જ ચેતનાની છાયાથી જાગૃતિમાં જગતનું ભ્રમ ઊભું થાય છે.
યથા નિમીલિતે નેત્રે સ્વપ્રભાવેણ દૃક્ ચલમ્ । તારાકારં પશ્યતીયં ચિચ્ ચેત્યં દૃશ્યવત્ તથા
જેમ આંખો બંધ હોય ત્યારે દ્રષ્ટિ પોતાની શક્તિથી ચાલતી તારા જેવી આકૃતિઓ જુએ છે, એમ જ ચેતના જાણાતી વસ્તુ બનીને દેખાય છે.
સઙ્કલ્પકલનાસ્ ત્યક્ત્વા સર્વા એવાત્મતાં ગતઃ । પશ્ય ચિદ્ઘન એવાચ્છẖ કલ્પાન્તૈકાબ્ધિવત્ સ્થિતઃ
બધા કલ્પના અને વિચારો છોડી દેતાં, બધું જ આત્માની સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે; તું નિર્મળ અને ઘન ચેતનાને જ જોઈ, જે યુગના અંતે એકમાત્ર મહાસાગર જેવું સ્થિર રહે છે.
અસ્મદાદિર્ જનસ્ સાધો પારદૃશ્વા જગત્સ્થિતેઃ । તેનૈવાસ્મદ્વચો ગ્રાહ્યમ્ ૐ ઇત્ય્ એવાસ્તસંશયમ્
હે મહાનુભાવ, અમારા જેવા લોકોએ જગતની સ્થિતિને પારખીને જાણ્યું છે; એટલે મારા શબ્દોને જ નિઃશંકપણે 'ૐ' સમાન સાચા માની લે.
ચોદ્યચઞ્ચુતયા કિઞ્ચિદ્ વદામીતિ ત્યજન્ ધિયમ્ । યદિ તિષ્ઠસિ મદ્વાચિ તદા યાસ્ય્ એવ તત્ પદમ્
શંકા કે પ્રશ્ન પુછવાની ઉતાવળ છોડી દે અને જો તું મારા શબ્દોમાં સ્થિર રહે, તો એ અવસ્થાને અવશ્ય પ્રાપ્ત કરી લેશે.
નો ચેત્ તદ્ વિવિધાનેકવિકલ્પકલનામલૈઃ । શુદ્ધતાર્કિકતામ્ એત્ય પ્રયાસિ તૃણગુલ્મતામ્
નહીંતર, અનેક પ્રકારના કલ્પનાઓ અને તર્કના મલથી, તું માત્ર સૂકા તર્કમાં જ અટકી જઈશ, જે ઘાસ અને ઝાડીઓ જેવી નિર્જીવ છે.
એવં ચેત્ તદ્ ઇયં બ્રહ્મંસ્ ત્વત્તામત્તામયાત્મિકા । તત્ત્વતસ્ ત્રિજગન્નામ્ની મન્યે ન કલનાસ્ત્ય્ અલમ્
હે બ્રાહ્મણ, જો આવું છે તો આ જગત તો તારી જ સ્વરૂપથી બનેલું છે, તારી જ સત્તાથી ઊભેલું છે. સાચે કહું તો 'ત્રણ લોક' નામે જે કહેવામાં આવે છે, એ જરા પણ હકીકતમાં નથી.
લવણૈન્દવશુક્રાદિવૃત્તાન્તવદ્ ઉપસ્થિતમ્ । ભ્રાન્તિમાત્રં જગન્ મન્યે સત્યં નાસ્તીહ કિઞ્ચન
મીઠું, ચાંદ્ર, વીર્ય વગેરેની કથાઓ જેવી છે, એ જ રીતે આ જગત પણ માત્ર ભ્રમ જ છે; હું માનું છું કે અહીં કશુંયે સાચું નથી.
એવં સ્થિતે મુનિશ્રેષ્ઠ સર્વાપહ્નવ એવ વૈ । કૃતો ભવતિ તદ્ બ્રૂહિ યુજ્યતે કથમ્ ઈદૃશમ્
હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, જો આવું જ છે તો બધું જ નકારવામાં આવે છે; હવે કહો, આવું કેમ યોગ્ય ગણાય?
રામ સમ્યક્પ્રબુદ્ધો ઽસિ જાનાસ્ય્ એવ યથાસ્થિતમ્ । શુદ્ધચિદ્ઘન એવાસ્તિ તં ચ ત્વમ્ અવબુદ્ધવાન્
હે રામ, તું સાચે જ જાગૃત થયો છે અને વસ્તુઓને જેમ છે એમ ઓળખી લીધો છે; માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્ય જ છે અને એ તું જાણી ગયો છે.
સિદ્ધાન્તો ઽધ્યાત્મશાસ્ત્રાણાં સર્વાપહ્નવ એવ ચ । નાવિદ્યાસ્તીહ નો માયા શાન્તં બ્રહ્મેદમ્ અક્રમમ્
સર્વ આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રોનું નિશ્ચિત મત એ છે કે બધું નકાર છે; અહીં અવિદ્યાનો કે માયાનો કોઈ અસ્તિત્વ નથી—આ બ્રહ્મ શાંત છે અને તેમાં કોઈ ક્રમ નથી.
શાન્ત એવ ચિદાભાસે સ્વચ્છે સમસમાત્મનિ । સમગ્રશક્તિકચિતે બ્રહ્મેતિ કલિતાભિધે
આ બ્રહ્મ શાંત છે, ચેતનાની જેમ દેખાય છે, સ્વચ્છ અને સર્વેમાં સમાન છે, સર્વ શક્તિથી ભરપૂર છે અને લોકપ્રમાણે તેને 'બ્રહ્મ' કહેવાય છે.
નિર્ણીય કેચિચ્ છૂન્યત્વં કેચિદ્ વિજ્ઞાનમાત્રતામ્ । કેચિદ્ ઈશ્વરરૂપત્વં વિવદન્તે પરસ્પરમ્
કેટલાંક વિચાર કરીને શૂન્યતાને માને છે, કેટલાક માત્ર ચેતનાને સાચું માને છે, તો કેટલાક ઈશ્વરરૂપને સ્વીકારે છે—અને એ બધા એકબીજાથી વિવાદ કરે છે.
સઙ્કલ્પ્ય જગદ્ ઉચ્છૂનં નીત્વા ચ શતશાખતામ્ । ચાલયન્તિ વિચારેણ કેચિત્ સાઙ્ખ્યમતાદિકમ્
કેટલાંક જગતને નાશ પામેલું માનીને અને પછી તેને અનેક શાખાઓમાં વહેંચી, પોતાના વિચારથી સંખ્યાદિ મતોને અનુસરીને ફરતા રહે છે.
કેચિત્ સર્વમ્ ઇદં શાન્તં બ્રહ્મેતિ ઘનનિશ્ચયાઃ । શુદ્ધચિદ્વ્યોમતામ્ એત્ય સન્તો ઽસન્ત ઇવ સ્થિતાઃ
કેટલાંક લોકો પક્કડથી માને છે કે આ બધું શાંત બ્રહ્મ છે. શુદ્ધ ચેતન્યના આકાશ જેવું સ્વરૂપ પામી, એ લોકો જાણે છે કે છે પણ અને નથી પણ, એમ સ્થિર રહે છે.
ન બ્રહ્મ ન જગન્ નાન્યદ્ ઇતિ નિશ્ચિત્ય કેચન । આકાશવિશદાસ્ સ્વચ્છાસ્ સંસ્થિતાસ્ સૌગતાદયઃ
કેટલાંક લોકો સ્પષ્ટ રીતે નક્કી કરે છે કે બ્રહ્મ નથી, જગત નથી, બીજું કંઈ નથી. એ લોકો આકાશ જેવી નિર્મળતા અને પવિત્રતાથી સ્થિર રહે છે, જેમ બુદ્ધ અને બીજા મતેના લોકો કરે છે.
કેચિદ્ અપ્ય્ અન્યથા કૃત્વા નાનાસઙ્કલ્પકલ્પનમ્ । સ્થિતાશ્ શામ્યન્તિ જાયન્તે સંસરન્તિ ચ વા ન વા
કેટલાંક લોકો જુદી જુદી કલ્પનાઓ કરીને, અનેક વિચારો ઊભા કરે છે. એ લોકો ક્યારેક સ્થિર રહે છે, ક્યારેક શાંત થાય છે, ક્યારેક જન્મે છે, ક્યારેક સંસાર કરે છે, અથવા કદાચ એ બધું પણ નથી કરતા.
સમસ્તકલનાહીનમ્ ઇતિ નિર્ણીય ચિદ્ઘનમ્ । સમગ્રશક્તિકચિતં વિવદન્તે હિ વાદિનઃ
કેટલાંક વિવાદકર્તાઓ નક્કી કરે છે કે શુદ્ધ ચેતના બધાં પ્રકારની કલ્પનાઓથી રહિત છે, પણ એમાં સર્વ શક્તિઓ સમાઈ ગઈ છે. એ લોકો એ વિષય પર વિવાદ કરે છે.
એકત્ર વસ્તુનિ સમસ્તકલાવિમુક્તે સઙ્કલ્પ્ય સઙ્કલનયા વિવિધાભિધાસ્ સ્વાઃ । સ્વં વાસનાવિલસિતં સમુદાહરન્તો વિદ્યાવિવાદવિભવૈર્ વિવદન્તિ વૈદ્યાઃ
એક જ વાસ્તવિકતામાં, જે બધાં રૂપોથી પરે છે, માનવી કલ્પના અને ગોઠવણીથી અનેક નામો આપે છે; પોતપોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે વિદ્વાન લોકો પોતાના મતભેદ અને શાસ્ત્રાર્થથી તર્ક વિવાદ કરે છે.
શરીરેન્દ્રિયબુદ્ધ્યાદિચેતસાં સ્પન્દનસ્ય ચ । કિં કસ્માત્ સારમ્ ઉદિતં વ્યાપકં શ્રેયસે ભવેત્
શરીર, ઇન્દ્રિયો, બુદ્ધિ અને મન તથા તેમનાં ચળવળનું મૂળ શું છે, એ ક્યાંથી આવે છે અને તેનું સાર શું છે? અને સર્વત્ર વ્યાપક સારા માટે શું શ્રેષ્ઠ છે?