ઇતશ્ ચેતશ્ ચ વિક્ષિપ્તરૂપાણ્ય્ એતાનિ તત્ કથમ્ । કિં વા ત્વા કથયન્ત્વ્ અઙ્ગ ગતાનીહૈવ પઞ્ચતામ્
આ ઇન્દ્રિયો અહીં-ત્યાં વિખેરાઈ ગઈ છે, તો હવે કેવી રીતે, કે શું, પ્રિય, તને કહી શકે? કારણ કે એ તો અહીં જ સંપૂર્ણ રીતે લય થઈ ગઈ છે.
નિર્માતૃપિતૃકો યદ્વદ્ વિશરારુશ્ શિશુવ્રજઃ । તથાક્ષવૃન્દમ્ અધૃતિ નિરહમ્ભાવવાસનમ્
જેમ માતા-પિતા વગર બાળકોનો ટોળો અશાંત અને ગોઠવણ વગર હોય છે, એમ જ આધાર વગર અને અહંકાર રહિત અવસ્થામાં ઇન્દ્રિયોના ટોળા અસ્થિર રહે છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાખ્યા દશા વેદ્મિ ન કાશ્ચન । તુર્ય એવાવતિષ્ઠે ઽહં તત્ર દૃશ્યં ન વિદ્યતે
હું જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘ જેવી કોઈ અવસ્થાનો અનુભવતો નથી; હું તો માત્ર ચોથા અવસ્થામાં જ સ્થિર છું, જ્યાં કોઈ વસ્તુ દેખાતી નથી.
ઇતિ નિર્વચનીભાવં યથાર્થકથનેન સઃ । લુબ્ધકો મુનિના નીતો જગામાભિમતાં દિશમ્
એ રીતે, પોતાની અવ્યાખ્યેય અવસ્થાનું સાચું વર્ણન કરીને, શિકારીને મુનિએ માર્ગદર્શન આપ્યું અને તે પોતાની ઇચ્છિત દિશામાં ચાલ્યો.
અતો વચ્મિ મહાબાહો નાસ્તિ તુર્યેતરા દશા । નિર્વિકલ્પા હિ ચિત્ તુર્યં તદ્ એવાસ્તીહ નેતરત્
મહાબાહુ, હું સ્પષ્ટ કહું છું કે ચોથા અવસ્થાને સિવાય બીજી કોઈ અવસ્થા નથી; ચોથું એટલે નિર્વિકલ્પ ચિત્ત, એ જ અહીં છે, બીજું કંઈ નથી.
સત્યં દૃષ્ટ્વા બ્રહ્મભાવં ગતે જીવે નિરર્થકમ્ । દેહે ભવન્તીન્દ્રિયાણિ ચિત્રભિત્તાવ્ ઇવાનઘ
જ્યારે બ્રહ્મની સત્ય અવસ્થાનું દર્શન થાય છે અને જીવ દેહમાંથી વિદાય લે છે, પાપવિહિન, ત્યારે દેહમાં રહેલી ઇન્દ્રિયોને કોઈ અર્થ રહેતો નથી, જેમ ચિત્રિત ભીતિ પરના દૃશ્યો.
યત્રેષ્ટાનિષ્ટસમ્બન્ધે નોદયસ્ સુખદુẖખયોઃ । ન તચ્ ચિત્તં ભવેદ્ રામ તત્ સત્ત્વં તુર્યગં વિદુઃ
રામા, જ્યાં ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત વસ્તુઓ સાથે સુખ-દુઃખનું ઉદય થતું નથી, એ ચિત્ત નથી; એ અવસ્થાને ચોથું, તુર્ય અવસ્થાનું જ્ઞાન કરો.
સ્વપ્નકાલે સ્વપ્ન એવ જાગ્રદ્ વ્યગ્રાપરિગ્રહાત્ । જાગ્રચ્ ચ સ્વપ્નતામ્ એતિ સ્મરણીયતયા તયા
સ્વપ્ન અવસ્થામાં માત્ર સ્વપ્ન જ છે; જાગૃત અવસ્થામાં વિષયોમાં વ્યસ્ત રહેવાને કારણે જાગૃતતા જ રહે છે; અને એ જાગૃતતા સ્મરણશક્તિથી સ્વપ્નરૂપ બની જાય છે.
અસત્યં જાગ્રતિ સ્વપ્નસ્ સ્વપ્ને જાગ્રદ્ અસન્મયમ્ । જાગ્રત્સ્વપ્નવિકારાન્તા ઘનમોહા સુષુપ્તભૂઃ
જાગૃત અવસ્થામાં સ્વપ્ન ખોટો છે; સ્વપ્નમાં જાગૃત અવસ્થા અસ્થિર છે. જાગૃત અને સ્વપ્નની બદલાવની અંતે, ઘન અંધકાર સુષુપ્તિ બની જાય છે.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાખ્યં ત્રયમ્ અઙ્ગ ભ્રમોદ્ભવમ્ । વરત્રાયામ્ ઇવાહિત્વં વિજ્ઞાને પ્રસ્ફુરત્ સ્થિતમ્
જાગૃત, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ નામનું ત્રય, મિત્ર, ભ્રમથી જ ઉદભવતું છે; એ જ્ઞાનમાં તેજસ્વી બનીને સ્થિર રહે છે, જેમ કે સ્પર્ધામાં દોર મૂકવામાં આવે છે.
તુર્યમ્ અસ્ત્ય્ અનવચ્છિન્નં શુદ્ધચિન્માત્રરૂપિ યત્ । તત્રૈતત્ સ્ફુરતિ ભ્રાન્ત્યા તરઙ્ગત્વમ્ ઇવામ્ભસિ
ચોથું અવસ્થાનું અસ્તિત્વ છે, જે અનંત અને શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે; એમાં ભ્રમથી આ દેખાય છે, જેમ પાણીમાં તરંગો ઊભા થાય છે.
યથાભૂતાર્થવિજ્ઞાનાત્ ત્રયમ્ એતદ્ વિલીયતે । જીવન્મુક્તપદં શુદ્ધં તુર્યમ્ એવાવશિષ્યતે
વાસ્તવિક વસ્તુઓના જ્ઞાનથી આ ત્રય લય પામે છે; માત્ર શુદ્ધ ચોથું અવસ્થાનું જ રહે છે, જે જીવિત મુક્તિનું પદ છે.
પ્રોક્તં વિદેહમુક્તત્વં તુર્યાન્ત ઇતિ પણ્ડિતૈઃ । ચિદ્ બ્રહ્મેત્યેવમાદીનાં વચસાં તદ્ અગોચરઃ
પંડિતો જે 'દેહથી મુક્તિ' અને 'ચોથા અવસ્થાનો અંત' કહે છે, એ સ્થિતિ એવા શબ્દોથી પર છે જેમ કે 'ચેતના', 'બ્રહ્મ' અને બીજા ઘણા.
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તાખ્યં ત્રયં રૂપં હિ ચેતસઃ । શાન્તં ઘોરં ચ મૂઢં ચ ત્ર્યાત્મ ચિત્તમ્ ઇહ સ્થિતમ્
મનના ત્રણ રૂપ છે: જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિ. અહીં મન શાંત, ઉગ્ર અને મૂઢ સ્વરૂપે પોતપોતાના સ્વભાવ સાથે રહે છે.
ઘોરં જાગ્રન્મયં ચિત્તં શાન્તં સ્વપ્નમયં સ્થિતમ્ । મૂઢં સુષુપ્તભાવસ્થં ત્રિભિર્ હીનં મૃતં ભવેત્
જાગૃતિમાં મન ઉગ્ર હોય છે, સ્વપ્નમાં શાંત રહે છે અને સુષુપ્તિમાં મૂઢ હોય છે. જ્યારે આ ત્રણેય રૂપ નથી, ત્યારે તેને મૃત્યુ કહેવાય.
યત્ર ચિત્તં મૃતં તત્ર સત્ત્વમ્ એકં સ્થિતં સમમ્ । તદ્ વિદ્ધિ જીવન્મુક્તત્વં તત્ તુર્યં તન્ મહત્ પદમ્
જ્યાં મન મૃત્યુ પામે છે, ત્યાં માત્ર એક જ સમાન સત્તા રહે છે. એ જ જીવિત મુક્તિ, ચોથી અવસ્થા અને મહાન લક્ષ્ય છે.
તત્રૈતે મુનયસ્ સિદ્ધા બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદયઃ । સત્ત્વાત્મકે તુર્યપદે જીવન્મુક્તા વ્યવસ્થિતાઃ
ત્યાં એ ચોથા, શુદ્ધ સ્વરૂપના અવસ્થામાં, બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને અન્ય મહાન ઋષિઓ જીવતાં જ મુક્ત થયેલા છે અને સ્થિર રહ્યા છે.
યં તં મુનિં વને વ્યાધḫ પૃષ્ટવાન્ મૃગહેતુના । સ સંસ્થિતસ્ તુર્યપદે શુદ્ધસત્ત્વોદયાત્મનિ
જે ઋષિને વનમાં એક શિકારીએ હરણ માટે પૂછ્યું હતું, એ ઋષિ શુદ્ધ સત્વથી ભરેલા ચોથા અવસ્થામાં સ્થિર હતા.
ચિત્તાચારં ન જાનાતિ મૃતચિત્તસ્ સ કઞ્ચન । શાન્તાશેષવિશેષાંશમ્ અદ્વૈતૈક્યપદં ગતઃ
જેનું મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ ગયું છે, તે મનના ઉથલપાથલને જાણતો નથી; તે સર્વ ભેદ શાંત થયેલા, અદ્વૈતની એકતા પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે.
સમસ્તસઙ્કલ્પવિલાસમુક્તે તુર્યે પદે તિષ્ઠ નિરામયાત્મા । યત્ર સ્થિતાસ્ સાધુ સદેહમુક્તાḫ પ્રશાન્તભેદા મુનયો મહાન્તઃ
બધા વિચારોના ખેલથી મુક્ત એવા ચોથા અવસ્થામાં, દુઃખરહિત સ્વરૂપે સ્થિર રહો; ત્યાં મહાન ઋષિઓ, જીવતાં જ મુક્ત, સર્વ ભેદ શાંત કરીને વસે છે.
એષ એવાઙ્ગ સિદ્ધાન્તો યત્ કાલગગનાદ્ય્ અપિ । ચિન્માત્રાંશાદ્ ઋતે નાન્યજ્ જગદાદ્ય્ અસ્તિ કિઞ્ચન
પ્રિય, સાચી વાત તો એ છે કે, શુદ્ધ ચેતનાની ઝાંખી સિવાય, સમય કે આકાશ કે બીજું કંઈ પણ, જગતના રૂપે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
જનયત્ય્ અચ્છમ્ આભાસં ભઙ્ગુરં સ્ફુરણાત્ સ્વતઃ । જગદ્રૂપં નિશાવિદ્યુદ્ ઇવ ચિત્ કાલખાદિ ચ
ચેતના પોતે જ, પોતાની ઝાંખીથી, સ્પષ્ટ પણ ક્ષણિક દેખાવ પેદા કરે છે—જગત, સમય, આકાશ વગેરેનું રૂપ, જેમ રાત્રીના આકાશમાં વીજળી ઝલકે છે તેમ.
યત્ર સ્ફુરતિ ચિદ્વિદ્યુત્ તજ્ જગત્ કાલખાદિ ચ । સ્થિતૈવ યન્ ન સ્ફુરતિ તચ્ છાન્તં સર્વમ્ અક્રમમ્
જ્યાં ચેતનાની વીજળી ઝલકે છે, ત્યાં જ જગત, સમય, આકાશ વગેરે છે; અને જ્યાં એ ઝલકતી નથી, ત્યાં બધું શાંત અને ક્રમરહિત રહે છે.
યાવદ્ આલોક્યતે ઽમ્ભોદસ્ તાવત્ સત્યૈવ ખે તડિત્ । કારણં નાત્ર પૃચ્છામિ ચિત્સ્પન્દે કારણં વદ
જ્યાં સુધી આકાશમાં વીજળી દેખાય છે, ત્યાં સુધી એ સાચી છે; પણ હું એનું કારણ પૂછતો નથી—મને કહો, ચેતનાની આ લહેરનું કારણ શું છે?
વૈતણ્ડિકાજ્ઞદુર્બુદ્ધિવિલાસં દૂરતસ્ ત્યજન્ । શૃણ્વ્ એતદ્ ઈદૃશસ્યૈવ વક્તવ્યં નાપલાપિનઃ
અજ્ઞાન અને મૂર્ખતાના વિચારોને દૂર રાખી, જેમ વેતંડિક લોકો કરે છે, તેમ વ્યર્થ બોલનારની વાત ન સાંભળો; આવું જ સમજદારીથી બોલનારને જ સાંભળવું જોઈએ.
તિષ્ઠત્ય્ એવ ઘને વિદ્યુત્ સા ચ સ્ફુરતિ ભઙ્ગુરા । આબાલમ્ એતત્ સંસિદ્ધં કેન નામાપલપ્યતે
વીજળી મેઘમાં રહે છે, છતાં તે ઝટકામાં જ ઝલકે છે અને ક્ષણભંગુર છે; આ તો શરૂઆતથી જ નિશ્ચિત છે, તો પછી આને કોણ નકારી શકે?
નિત્યં સત્ત્વમ્ અસત્ત્વં વા વિભો હેત્વનપેક્ષણાત્ । ચિત્સ્પન્દસ્ય કથં ન સ્યાત્ સ્પન્દો હીહ સહેતુકઃ
હે સર્વવ્યાપક, એ સદા છે કે નથી, કારણ કે એ કોઈ કારણ પર આધાર રાખતું નથી; તો પછી ચેતનાની લહેર માટે કારણ કેમ હોય? અહીં તો દરેક લહેરનું કોઈ કારણ હોય છે.
અવાતામ્બુધિદીપાદે રત્નાનાં કચનસ્ય વા । વાયોર્ વા શૂન્યસંસ્થસ્ય સ્પન્દે કસ્યેહ હેતુતા
પવન, રત્ન, કાચનો ટુકડો કે દીવો, કે પછી પવન ખાલી જગ્યામાં સ્થિર હોય ત્યારે—આ બધાની હલચલ માટે અહીં શું કારણ હોઈ શકે?
રામાસર્વાત્મનો ઽપ્ય્ એવં તત્તાતત્તોપપદ્યતે । સ્વતસ્ સર્વાત્મનો નિત્યમ્ અતẖ કિં નોપપદ્યતે
હે રામ, સર્વવ્યાપક આત્મા માટે પણ, સાચું અને ખોટું બંને શક્ય છે; જ્યારે બધું હંમેશા આત્મા જ છે, તો પછી એવું કેમ શક્ય ન થાય?
ચિદ્ અસ્પન્દા સ્પન્દિનીતિ શબ્દે ભેદો ન વસ્તુનિ । બ્રહ્મૈકઘનમ્ અદ્વૈતં વિદ્ધિ વારિ યથા દ્રવમ્
'અચળ ચેતના' અને 'ચળતી ચેતના' એ ફક્ત શબ્દોમાં જ ભેદ છે, હકીકતમાં નહીં; બ્રહ્મને એક, ઘન અને અદ્વિતીય જાણ—જેમ પાણી માત્ર પ્રવાહી છે.