ચિન્માત્રસ્યાતિશુદ્ધસ્ય નિસ્સઙ્કલ્પોદિતાત્મનઃ । અનન્તસ્ય પ્રકાશસ્ય સર્વગત્વાદ્ રઘૂદ્વહ
રઘુવંશના શ્રેષ્ઠ, શુદ્ધ ચેતન તો એકદમ નિર્મળ છે, તેમાં કોઈ કલ્પના ઉદભવતી નથી, તે અનંત અને પ્રકાશરૂપ છે, તેથી બધે વ્યાપી છે.
ખાદ્ એવ જાયતે કશ્ચિત્ કશ્ચિદ્ વ્યોમ્ન્ય્ એવ લીયતે । જીવસ્ સઙ્કલ્પમાત્રાત્મા મધાવ્ ઇવ જરદ્ઘનઃ
જેમ આકાશમાં કંઈક પ્રગટ થાય છે અને કંઈક તેમાં લય પામે છે, એમ જ જીવ પણ કલ્પનામાત્ર સ્વરૂપ ધરાવે છે અને વસંતમાં ધુમ્મસ જેમ આવે છે અને ઓગળી જાય છે.
આત્માનં સમ્યગ્ આલોક્ય યẖ ખ એવ વિલીયતે । ન સ સન્દૃશ્યતે ભૂયો હિમં તાપદ્રુતં યથા
જે વ્યક્તિએ પોતાના આત્માને સાચે જોઈ લીધું છે અને પછી આકાશમાં લય પામી જાય છે, એ ફરી દેખાતો નથી—જેમ તાપથી ઓગળેલું બરફ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
યસ્ ત્વ્ અપશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં સસ્પન્દẖ કલનાત્મભિઃ । કર્મભિસ્ સ સ્ફુરત્ય્ ઉચ્ચૈર્ વિલીનો જાયતે પુનઃ
પણ જે પોતાને ઓળખતો નથી અને હંમેશા વિચારોમાં જડાયેલો રહે છે, એ કર્મોથી ફરીથી સ્પષ્ટ થાય છે—even લય પામ્યા પછી પણ, પહેલાં જેવો જ.
યસ્ સઙ્કલ્પપરિસ્પન્દૈસ્ સ્થૌલ્યમ્ એતિ જડાત્મકઃ । પ્રાવૃષીવ પયોવાહẖ ક્ષીણક્ષીણો ઽપ્ય્ ઉદેત્ય્ અસૌ
જે મનના ઉથલપાથલ વિચારોને કારણે જડ અને ભારે બને છે, એ મન, વરસાદના વાદળ જેવું, કેટલાંયે વખત ક્ષીણ થઈ જાય પછી પણ ફરીથી ઊભું થાય છે.
આત્મત્વાંશાન્વિતમ્ અપિ ચિત્સઙ્કલ્પં રઘૂદ્વહ । દૂરીકુરુ મહાસિદ્ધ્યૈ વિષસિક્તમ્ ઇવાશનમ્
રઘુવંશના શ્રેષ્ઠ, આત્મભાવથી ભરપૂર એવા મનના સંકલ્પને પણ, જેમ ઝેરમિશ્રિત ભોજનને દૂર કરી દેવામાં આવે છે, તેમ મહાન સિદ્ધિ માટે દૂર ફેંકી દે.
નિર્વિકલ્પમ્ અનાદ્યન્તમ્ ઉદાસીનમ્ અવસ્થિતમ્ । સર્વાત્મૈકં સમુદિતં ચિદ્વ્યોમ ભવ ભૂતયે
તુ વિચારરહિત, આરંભ અને અંત વિના, નિષ્પક્ષ, સ્થિર, સર્વના એકમાત્ર સ્વરૂપ અને ચૈતન્યના આકાશ જેવો બની જા—એ જ સાચા અસ્તિત્વ માટે છે.
અકારણમ્ ઉપાયાન્તિ સર્વે જીવાḫ પરાત્ પદાત્ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ બન્ધમોક્ષદશાસ્વ્ ઇહ
બધા જીવાત્માઓ કોઈ કારણ વિના પરમપદને પામે છે; પછી અહીં બંધન અને મુક્તિના અવસ્થાઓમાં તેઓ કારણવાળા બની જાય છે.
સઙ્કલ્પિત્વં હિ બન્ધસ્ય કારનં તત્ પરિત્યજ । મોક્ષસ્ તુ નિસ્સઙ્કલ્પત્વં તદભ્યાસં ધિયા કુરુ
કલ્પના જ બંધનનું મૂળ છે, એ છોડો. મુક્તિ એટલે કલ્પનાથી મુક્ત થવું — એનો અભ્યાસ મનથી કરો.
અકારણં ત્વ્ અકરણાત્ સર્વકારણકારણાત્ । યાવન્ નિમેષમ્ અવ્યક્તાજ્ જીવસ્ સમ્પદ્યતે શિવાત્
જે અજ્ઞાત છે, જેનું કોઈ કારણ નથી અને જે બધાં કારણોનાં કારણ છે, એમાંથી જિવ માત્ર એક પળ માટે શિવથી ઉત્પન્ન થાય છે.
તાવન્ નિમેષ એવાસૌ યાતિ કારણતાં સ્વયમ્ । સંસૃતૌ સ્વાસ્વ્ અવસ્થાસુ વીચિષ્વ્ ઇવ ચલજ્જલમ્
એ જિવ એ પળમાં જ પોતે કારણ બની જાય છે અને જન્મમરણના ફેરમાં, પોતાની વિવિધ અવસ્થાઓમાં, તરંગોમાં હલનચલન કરતા પાણી જેવું ફરતો રહે છે.
સાવધાનો ભવાતસ્ ત્વં ગ્રાહ્યગ્રાહકસઙ્ગમે । અજસ્રમ્ એવ સઙ્કલ્પદશાḫ પરિહરઞ્ શનૈઃ
તમે ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહકનો મેળાપ થાય ત્યારે સતર્ક રહો અને કલ્પનાની સ્થિતિને હંમેશા ધીરે ધીરે છોડતા જાવ.
મા ભવ ગ્રાહ્યભાવાત્મા ગ્રાહકાત્મા ચ મા ભવ । ભાવનામ્ અખિલાં ત્યક્ત્વા યચ્ છિષ્ટં તન્મયો ભવ
તમે જે દેખાય છે તેમાં કે જે જુએ છે તેમાં પોતાને ન ગણો; બધાં વિચારો છોડી દો અને જે બાકી રહે છે તેમાં એકરૂપ બની જાવ.
ગ્રાહ્યગ્રાહકસમ્બન્ધસાવધાનો હ્ય્ અનારતમ્ । અકુર્વન્ વાપિ કુર્વન્ વા મુક્તિમ્ એવાનુધાવતિ
જે વ્યક્તિ સતત જુએ છે અને જે દેખાય છે એના સંબંધમાં સાવધાન રહે છે, તે કરે કે ના કરે, એ માત્ર મુક્તિને જ પામવા પ્રયત્ન કરે છે.
ગ્રાહ્યગ્રાહકરૂપાત્મા હ્ય્ અજ્ઞો રામ ક્ષણં પ્રતિ । નવં નવમ્ ઉપાયાતિ બન્ધનં ભાવનાવશાત્
હે રામ, અજ્ઞાની માણસ, જોવાવાળું અને જોવાતું એમ પોતાને માને છે, તે દરેક ક્ષણે કલ્પનાના વશમાં આવીને નવી નવી બંધનમાં ફસાઈ જાય છે.
ગ્રાહ્યગ્રાહકસમ્બન્ધે રસભાવનયા સ્વયા । નિમેષં પ્રતિ જીવસ્ય બન્ધો ગચ્છતિ પીનતામ્
જોવાવાળું અને જોવાતું એમના સંબંધમાં પોતાની કલ્પનાની મજા લેતાં, જીવનું બંધન પળે પળે વધુ મજબૂત બનતું જાય છે.
ગ્રાહ્યગ્રાહકસમ્બન્ધે વિનૈવ રસભાવનામ્ । નિમેષં પ્રતિ જીવો ઽયમ્ આત્મતામ્ એતિ મોક્ષભાક્
વિષય અને જાણનાર વચ્ચે કોઈ સંબંધ ન હોય છતાં પણ રસની અનુભૂતિ થાય છે; પળભરમાં જ જીવ આત્મરૂપ થઈ મુક્તિ પામે છે.
અજસ્રં યં યમ્ એવાર્થં પતત્ય્ અક્ષગણો ઽનઘ । બધ્યતે તત્ર રાગેણ તત્રારાગેણ મુચ્યતે
હે પાપરહિત, જે જે વસ્તુ પર ઇન્દ્રિયોની ધારા સતત પડે છે, ત્યાં મન આસક્તિથી બંધાય છે; અને જ્યાં આસક્તિ નથી, ત્યાં મુક્તિ મળે છે.
કિઞ્ચિચ્ ચેદ્ રોચતે તુભ્યં તદ્ બદ્ધો ઽસિ ભવસ્થિતૌ । ન કિઞ્ચિદ્ રોચતે તે ચેત્ તન્ મુક્તો ઽસિ ભવસ્થિતેઃ
જો કંઈક તને ગમે છે તો તું સંસારમાં બંધાયેલો છે; અને જો તને કંઈ જ ન ગમે તો તું સંસારથી મુક્ત થયો છે.
અસ્માત્ પદાર્થનિચયાત્ સહસ્થાવરજઙ્ગમાત્ । તૃણાદેર્ દેવપર્યન્તાન્ મા કિઞ્ચિત્ તવ રોચતામ્
આ સ્થાવર-જંગમ વસ્તુઓના સમૂહમાંથી, ઘાસથી લઇને દેવો સુધી, તને કશું જ ગમવું નહીં.
રતિર્ નિત્યમ્ અનર્થાર્થમ્ અરતિશ્ શ્રેયસે નૃણામ્ । અન્તવત્ત્વાદ્ રતિર્ દુẖખૈર્ અનન્તૈર્ યોજયેન્ નરમ્
આનંદ હંમેશા વ્યર્થ વસ્તુઓ માટે હોય છે, અને દુઃખ માણસોના કલ્યાણ માટે છે; કારણ કે આનંદ સીમિત છે, તે માણસને અનંત દુઃખમાં બાંધી દે છે.
અરતિસ્ સન્ યદ્ અશ્નાસિ યત્ કરોષિ જહાસિ યત્ । ન કર્તાસિ ન ભોક્તાસિ તત્ર મુક્તમતિશ્ શમી
જ્યારે તમે ઉદાસીનતાથી કંઈ ખાઓ છો, કંઈ કરો છો કે કંઈ છોડો છો, ત્યારે તમે કરનાર પણ નથી અને ભોગવનાર પણ નથી; એમાં મન મુક્ત અને શાંત રહે છે.
નેહ પ્રજાયતે કિઞ્ચિન્ નેહ કિઞ્ચિદ્ વિનશ્યતિ । સર્વં શાન્તં નિરાલમ્બં ચિદ્વ્યોમામલમ્ આતતમ્
અહીં કંઈ જન્મતું નથી અને કંઈ નાશ પામતું નથી; બધું શાંત, આધાર વગર, શુદ્ધ ચેતનાનો આકાશ, સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
સન્તો ઽતીતં ન શોચન્તિ ભવિષ્યચ્ ચિન્તયન્તિ નો । વર્તમાનં ચ ગૃહ્ણન્તિ ક્રમપ્રાપ્તં સદાનઘ
જ્ઞાની લોકો ભૂતકાળ માટે દુઃખી થતા નથી, ભવિષ્યની ચિંતા કરતા નથી; અને વર્તમાનને જે રીતે આવે છે, એ રીતે સ્વીકારી લે છે, હે નિર્દોષ.
સ્ફુરન્તિ જીવપુષ્પાણિ જાતાનિ બ્રહ્મપાદપે । તજ્જાન્યતન્મયાનીવ ફેના ઇવ મહાર્ણવે
બ્રહ્મના વૃક્ષ પર જીવના ફૂલો ફૂટે છે, એ જાણે એમાંથી જન્મે છે અને એના જ રસથી બનેલા છે, જેમ મહાસાગરમાં ફેન ઊભરાય છે.
અન્યોઽન્યપ્રતિબિમ્બેન ચિદર્ણવતરઙ્ગકાઃ । એકાત્મકા અપિ દ્વિત્વં યાન્તિ જીવા જગત્સ્થિતૌ
ચેતનાના તરંગો એકબીજાના પ્રતિબિંબથી અલગ દેખાય છે; ભલે એ બધાં એક જ સ્વરૂપના હોય, પણ જગતમાં જીવમાં બેપન આવી જાય છે.
દૃઢભાવનયા જીવો મનસ્તામ્ ઉપગચ્છતિ । શીતાતિશયતસ્ સ્વચ્છં પયḫ પાષાણતામ્ ઇવ
મજબૂત ધ્યાનથી જીવ મનની સ્થિતિ પામે છે, જેમ કડક ઠંડકથી પાણી સ્વચ્છ થઈ પથ્થર જેવું બની જાય છે.
મનસિ ગ્રથિતાḫ પાશાસ્ તૃષ્ણામોહમદાદયઃ । વાગુરાયામ્ ઇવ ખગાḫ મેથ્યામ્ ઇવ ચ તર્ણકાઃ
મનમાં તરસ, ભ્રમ અને અહંકારના બંધાણાં બંધાયેલા છે, જેમ જાળમાં પંખીઓ અને ફાંસમાં માછલીઓ ફસાઈ જાય છે.
મનસૈવ મનો રામ ચ્છેદનીયં વિજાનતા । વિવેકતીક્ષ્ણેનાતપ્તમ્ અયસેવ બલાદ્ અયઃ
રામ, મનને મન દ્વારા જ કાપવું જોઈએ, અને એ જાણનાર વ્યક્તિએ વિવેકની તીક્ષ્ણ ધારથી, જેમ ગરમ લોખંડથી લોખંડને જોરથી કાપવામાં આવે છે, તેમ મનને કાપવું જોઈએ.
અનન્યદવિકારાદિજનિતં સ્વસ્વભાવજમ્ । વૈચિત્ર્યં શિખિપિઞ્છસ્ય યથા ભાતિ તથાત્મનઃ
જેમ મોરના પાંખમાં વિવિધ રંગો તેના સ્વભાવથી ઝલકતા હોય છે, તેમ આત્માનું વૈવિધ્ય પણ તેના અવિકારી સ્વભાવમાંથી જ પ્રકાશિત થાય છે.