હાર્દાન્ધકારમાર્તાણ્ડ સંશયાબ્દાનિલપ્રભો । જગતાં ભૂતજાતસ્ય જાતસ્યાથ ભવિષ્યતઃ
હે સંશયના વાદળો અને હૃદયના અંધકારને દૂર કરનાર પવનના સ્વામી, આ વાત જગતના બધા જીવતો માટે છે—જે જન્મી ગયા છે અને જે હજુ જન્મવાના છે.
કિં કથં કારણાયાતં કિં કથં ચાપ્ય્ અકારણમ્ । જાતં વા જાયતે વાપિ કથં વાપિ જનિષ્યતે
કઈ રીતે અને શા માટે કોઈ વસ્તુ કારણથી ઉત્પન્ન થાય છે? અને કઈ રીતે અને શા માટે કોઈ કારણ વિના પણ થાય છે? તે કેવી રીતે જન્મે છે, કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે, અને ભવિષ્યમાં કેવી રીતે જન્મશે?
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નં વ્યોમ્ન્ય્ અવ્યોમ્નિ ચ સંસ્થિતમ્ । ચિદ્વ્યોમાનુભવપ્રાપ્યમ્ આમોદḫ પવને યથા
દિશા, સમય કે બીજાં કોઈ પણ બાંધણોથી રહિત, આકાશમાં અને આકાશથી પણ પર સ્થિત, ચેતનાનું અનુભવ આ ચેતનાના આકાશમાં થાય છે, જેમ પવનમાં સુગંધ અનુભવાય છે.
ખ ઇવાર્કો ઽમ્બુદવ્યાપ્તો વટબીજ ઇવાઙ્કુરઃ । વાયૌ સ્પન્દ ઇવાલક્ષ્યં વ્યોમ્ન્ય્ અવ્યોમ્નિ ચ ચેતનમ્
જેમ આકાશમાં સૂર્ય વ્યાપેલો હોય છે, જેમ વટના બીજમાં અંકુર છુપાયેલો હોય છે, અને જેમ પવનમાં અદૃશ્ય હલચલ રહે છે, તેમ ચેતના આકાશમાં અને આકાશથી પણ પર સ્થિત રહે છે.
તત્ ક્વચિન્ નિત્યમ્ અચલં શાન્તં સમસમસ્થિતિ । બ્રહ્માણ્ડપારામ્બરવદ્ અનન્તમ્ અવિકારિ ચ
ક્યારેક એ સદા માટે અડગ, શાંત અને સર્વેમાં સમાન રીતે સ્થિર રહે છે; જેમ બ્રહ્માંડની બહારનું અનંત અને અપરિવર્તનશીલ આકાશ હોય છે તેમ.
ક્વચિત્ સ્વભાવજાત્ સ્પન્દાત્ સ્ફુરત્ય્ અગ્નિર્ ઇવ ત્વિષા । ભૂતતન્માત્રભાવેન જગત્તાં સમુપેયુષા
ક્યારેક એ પોતાની સ્વભાવિક લહેરથી, અગ્નિ જેવી તેજસ્વી ઝાંખી લઈને, સૂક્ષ્મ તત્વરૂપે જગત બનીને પ્રકાશિત થાય છે.
ક્વચિત્ પ્રાક્સ્પન્દસમ્પન્નભૂતતન્માત્રરઞ્જનાત્ । ભૂતત્વં સમુપાદત્તે હેમાઙ્ગદદશામ્ ઇવ
ક્યારેક એ પહેલાની લહેરવાળા સૂક્ષ્મ તત્વોથી રંગાઈને, જેમ સોનાનું આભૂષણ બને છે તેમ, સ્થૂલ તત્વનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
યથા સત્ત્વમ્ ઉપેક્ષ્ય સ્વં શનૈર્ વિપ્રો દુરીહયા । અઙ્ગીકરોતિ શૂદ્રત્વં તથા જાડ્યં ચિદીશ્વરઃ
જેમ બ્રાહ્મણ પોતાનું સ્વરૂપ ભૂલી ધીરે ધીરે ખોટી દિશામાં જઈને શૂદ્રપણું સ્વીકારી લે છે, તેમ ચેતનાનો સ્વામી પણ જડતા ધારણ કરે છે.
ભૂતાનિ દ્વિવિધાન્ય્ એવં પ્રતિસર્ગં સ્ફુરન્તિ હિ । અદ્યચિત્સ્પન્દજાતાનિ ચિરચિત્સ્પન્દજાનિ ચ
આ રીતે, સર્જન સમયે તત્વો બે પ્રકારથી પ્રગટ થાય છે: એક તો તાજી ચેતનાની લહેરથી ઉત્પન્ન થયેલા, અને બીજાં જૂની ચેતનાની લહેરથી ઉત્પન્ન થયેલા.
તત્ર યે ચિત્સ્વભાવોત્થસ્પન્દજાસ્ તે હિ જીવકાઃ । નિષ્કારણં સમુત્પન્ના રુચયસ્ સન્મણેર્ ઇવ
આમાંથી, જે ચેતનાના સ્વભાવની લહેરથી જન્મે છે, એ જ જીવ છે; એ કોઈ કારણ વિના, જેમ શુદ્ધ મણિમાંથી કિરણો નીકળે છે એમ, પ્રગટ થાય છે.
સકારણત્વમ્ અધુના ગન્તવ્યં તૈસ્ સ્વકર્મભિઃ । દશાસુ બન્ધમોક્ષાસુ નાશે જન્મનિ કર્મણિ
હવે, એમને પોતાના કર્મો દ્વારા કારણમાં પ્રવેશવું પડે છે—બંધન અને મુક્તિના અવસ્થામાં, નાશ, જન્મ અને કર્મમાં.
ઈશ્વરાત્ સમુપાગત્ય ભુક્તજન્માન્તરાસ્ તુ યે । જાતા જન્મનિ તેષાં હિ પ્રાક્તનં કર્મકારણમ્
પણ, જે ઈશ્વર પાસેથી આવીને પહેલાના જન્મો ભોગવી ચૂક્યા છે, તેમના માટે આ જન્મમાં જૂના કર્મો જ કારણ બને છે.
અધુનૈવ હિ સમ્પન્ના યે જીવા બ્રહ્મણḫ પદાત્ । તે હ્ય્ અકારણજન્માનો ભવિષ્યજ્જન્મકારણમ્
હમણા જ જેમણે બ્રહ્મનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે, એ જીવો કોઈ કારણ વિના જન્મે છે; અને એ જ આવનારા જન્મનો કારણ બને છે.
કાર્યકારણભાવો ઽયમ્ ઈદૃશો જીવકર્મણોઃ । જીવો ઽકારણજḫ પુણ્યો ધન્યẖ કારણજસ્ સ્મૃતઃ
જીવોના કર્મોમાં આવું જ કારણ અને પરિણામનું સ્વરૂપ છે: જે કોઈ કારણ વિના જન્મે છે, તેને પુણ્યશાળી અને ધન્ય કહેવાય છે; અને જે કારણથી જન્મે છે, તેને પણ એ રીતે ઓળખવામાં આવે છે.
કેચિત્ પુણ્યાḫ પ્રજાયન્તે કેચિદ્ ધન્યાશ્ ચ જીવકાઃ । પુણ્યા ધન્યત્વમ્ આયાન્તિ ન ધન્યા યાન્તિ પુણ્યતામ્
કેટલાક પુણ્યવાન જન્મે છે અને કેટલાક જીવો ધન્ય બને છે; પુણ્યવાન ધન્યતા સુધી પહોંચે છે, પણ ધન્ય લોકો પુણ્યતા સુધી પહોંચતા નથી.
ધન્યાḫ પુણ્યત્વમ્ અગતા એવ કેચિદ્ વિમોક્ષણાઃ । ધન્યત્વાન્ મોક્ષિણẖ કેચિદ્ ધન્યત્વાદ્ અપિ નેતરે
કેટલાક ધન્યોએ પુણ્યતા પ્રાપ્ત કરી નથી છતાં મુક્તિ પામ્યા છે; કેટલાક ધન્યતા દ્વારા મુક્તિ પામે છે, જ્યારે કેટલાકને ધન્યતા હોવા છતાં મુક્તિ મળતી નથી.
વીરુત્તૃણલતાગુલ્મયૌકકીટખગાદયઃ । સુરાસુરનરાહીન્દ્રપિશાચાશીવિષાદયઃ
ઘાસ, વનસ્પતિ, વેલીઓ, ઝાડીઓ, કીડી, જીવજંતુ, પક્ષીઓ, દેવતાઓ, દાનવો, મનુષ્યો, સાપો, ભૂતપ્રેત અને ઝેરી પ્રાણીઓ—
કેચિદ્ ધન્યાẖ કેચિત્ પુણ્યાẖ કેચિદ્ ધાસ્યન્તિ પુણ્યતામ્ । પુણ્યત્વાન્ મોક્ષિણẖ કેચિદ્ ધન્યત્વાદ્ વા તતો ઽપિ નો
કેટલાંક ધન્ય છે, કેટલાંક પુણ્યવાન છે, કેટલાંક પુણ્ય મેળવશે; કેટલાંક પુણ્યથી મુક્તિ પામે છે, કેટલાંક ધન્યતાથી, અને કેટલાંક તો એમાંથી પણ નથી પામતા.
યથા રત્નસ્ય કચનં સ્પન્દનં પવનસ્ય ચ । યથૌષ્ણ્યમ્ અનલાદેશ્ ચ ચિન્માત્રસ્ય તથા જગત્
જેમ રત્નને તેજ, પવનને હલનચલન અને અગ્નિને તાપ છે, તેમ જગત પણ શુદ્ધ ચૈતન્યનું છે.
અસમ્યગ્દર્શનોત્પન્નં પુંસ્ત્વં સ્થાણૌ યથોદિતમ્ । ક્ષીયતે સમ્યગાલોકાદ્ દ્વિત્વમ્ એવ તથાત્મનિ
જેમ ખોટી દૃષ્ટિથી થાંભલામાં પુરુષત્વ દેખાય છે, પણ સાચી સમજથી એ ભૂલ દૂર થાય છે, તેમ આત્મામાં પણ દ્વૈતભાવ સાચા જ્ઞાનથી નાશ પામે છે.
ચિન્માત્રસ્યાતિશુદ્ધસ્ય નિસ્સઙ્કલ્પોદિતાત્મનઃ । અનન્તસ્ય પ્રકાશસ્ય સર્વગત્વાદ્ રઘૂદ્વહ
રઘુવંશના શ્રેષ્ઠ, શુદ્ધ ચેતન તો એકદમ નિર્મળ છે, તેમાં કોઈ કલ્પના ઉદભવતી નથી, તે અનંત અને પ્રકાશરૂપ છે, તેથી બધે વ્યાપી છે.
ખાદ્ એવ જાયતે કશ્ચિત્ કશ્ચિદ્ વ્યોમ્ન્ય્ એવ લીયતે । જીવસ્ સઙ્કલ્પમાત્રાત્મા મધાવ્ ઇવ જરદ્ઘનઃ
જેમ આકાશમાં કંઈક પ્રગટ થાય છે અને કંઈક તેમાં લય પામે છે, એમ જ જીવ પણ કલ્પનામાત્ર સ્વરૂપ ધરાવે છે અને વસંતમાં ધુમ્મસ જેમ આવે છે અને ઓગળી જાય છે.
આત્માનં સમ્યગ્ આલોક્ય યẖ ખ એવ વિલીયતે । ન સ સન્દૃશ્યતે ભૂયો હિમં તાપદ્રુતં યથા
જે વ્યક્તિએ પોતાના આત્માને સાચે જોઈ લીધું છે અને પછી આકાશમાં લય પામી જાય છે, એ ફરી દેખાતો નથી—જેમ તાપથી ઓગળેલું બરફ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
યસ્ ત્વ્ અપશ્યન્ સ્વમ્ આત્માનં સસ્પન્દẖ કલનાત્મભિઃ । કર્મભિસ્ સ સ્ફુરત્ય્ ઉચ્ચૈર્ વિલીનો જાયતે પુનઃ
પણ જે પોતાને ઓળખતો નથી અને હંમેશા વિચારોમાં જડાયેલો રહે છે, એ કર્મોથી ફરીથી સ્પષ્ટ થાય છે—even લય પામ્યા પછી પણ, પહેલાં જેવો જ.
યસ્ સઙ્કલ્પપરિસ્પન્દૈસ્ સ્થૌલ્યમ્ એતિ જડાત્મકઃ । પ્રાવૃષીવ પયોવાહẖ ક્ષીણક્ષીણો ઽપ્ય્ ઉદેત્ય્ અસૌ
જે મનના ઉથલપાથલ વિચારોને કારણે જડ અને ભારે બને છે, એ મન, વરસાદના વાદળ જેવું, કેટલાંયે વખત ક્ષીણ થઈ જાય પછી પણ ફરીથી ઊભું થાય છે.
આત્મત્વાંશાન્વિતમ્ અપિ ચિત્સઙ્કલ્પં રઘૂદ્વહ । દૂરીકુરુ મહાસિદ્ધ્યૈ વિષસિક્તમ્ ઇવાશનમ્
રઘુવંશના શ્રેષ્ઠ, આત્મભાવથી ભરપૂર એવા મનના સંકલ્પને પણ, જેમ ઝેરમિશ્રિત ભોજનને દૂર કરી દેવામાં આવે છે, તેમ મહાન સિદ્ધિ માટે દૂર ફેંકી દે.
નિર્વિકલ્પમ્ અનાદ્યન્તમ્ ઉદાસીનમ્ અવસ્થિતમ્ । સર્વાત્મૈકં સમુદિતં ચિદ્વ્યોમ ભવ ભૂતયે
તુ વિચારરહિત, આરંભ અને અંત વિના, નિષ્પક્ષ, સ્થિર, સર્વના એકમાત્ર સ્વરૂપ અને ચૈતન્યના આકાશ જેવો બની જા—એ જ સાચા અસ્તિત્વ માટે છે.
અકારણમ્ ઉપાયાન્તિ સર્વે જીવાḫ પરાત્ પદાત્ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ બન્ધમોક્ષદશાસ્વ્ ઇહ
બધા જીવાત્માઓ કોઈ કારણ વિના પરમપદને પામે છે; પછી અહીં બંધન અને મુક્તિના અવસ્થાઓમાં તેઓ કારણવાળા બની જાય છે.
સઙ્કલ્પિત્વં હિ બન્ધસ્ય કારનં તત્ પરિત્યજ । મોક્ષસ્ તુ નિસ્સઙ્કલ્પત્વં તદભ્યાસં ધિયા કુરુ
કલ્પના જ બંધનનું મૂળ છે, એ છોડો. મુક્તિ એટલે કલ્પનાથી મુક્ત થવું — એનો અભ્યાસ મનથી કરો.
અકારણં ત્વ્ અકરણાત્ સર્વકારણકારણાત્ । યાવન્ નિમેષમ્ અવ્યક્તાજ્ જીવસ્ સમ્પદ્યતે શિવાત્
જે અજ્ઞાત છે, જેનું કોઈ કારણ નથી અને જે બધાં કારણોનાં કારણ છે, એમાંથી જિવ માત્ર એક પળ માટે શિવથી ઉત્પન્ન થાય છે.