સ્વાનુભૂત્યાત્મકાદ્ અસ્માન્ નિર્દુẖખત્વાદ્ ઋતે પરઃ । શિરશ્શૃઙ્ગાદિ તજ્જ્ઞસ્ય ચિહ્નમ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
આ અંદરની, પોતાની અનુભૂતિથી મળતી દુઃખમુક્તિ સિવાય, જ્ઞાનવાનને ઓળખાવતું બીજું કોઈ નિશાન નથી—ના માથા પર શિંગડા, ના બીજું કંઈ.
મહાકર્તા મહાભોક્તા મહાત્યાગી સ યદ્ય્ અપિ । તજ્જ્ઞો ભવતિ તદ્ રામ તે ઽપિ સાધારણા ગુણાઃ
એ મહાન કર્તા હોય, મહાન ભોગવી હોય કે મહાન ત્યાગી—even so, હે રામ, જ્ઞાનવાન માટે આ ગુણો પણ સામાન્ય જ છે.
પ્રાયો ઽજ્ઞસ્યાપિ વૈ દૃષ્ટં કામલોભાદિતાનવમ્ । તપોદાનં યશશ્ ચૈવ નૈતજ્ જ્ઞત્વસ્ય લક્ષણમ્
અજ્ઞાનીઓમાં પણ ઘણીવાર તપ, દાન કે પ્રસિદ્ધિ કામના કે લોભ જેવી વૃત્તિઓમાંથી ઉદ્ભવે છે; આ બધું જ્ઞાનનું લક્ષણ નથી.
નિત્યમ્ એવોત્તમાનન્દાદ્ અન્યત્ સ્વાનુભવસ્થિતાત્ । ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તાચ્ ચિહ્નં તજ્જ્ઞસ્ય નાસ્તિ વૈ
સાચા જ્ઞાનીનું કોઈ લક્ષણ નથી, સિવાય કે એમાં સતત, પોતાની અનુભૂતિમાં સ્થિર અને વધઘટથી પરમ આનંદ રહે છે.
મહાકર્તૃત્વમ્ અથ વા ચિહ્નં તજ્જ્ઞસ્ય દૃશ્યતે । તત્ સાધો સાધુ સામાન્યમ્ ઉક્તં ચ બહુધા મયા
ક્યારેક મહાન કાર્યકુશળતા પણ જ્ઞાનીનું લક્ષણ માનવામાં આવે છે; પણ, હે સજ્જન, એ તો સામાન્ય વાત છે અને મેં અનેક રીતે સમજાવી છે.
એતાવદ્ એવ ખલુ લિઙ્ગમ્ અલિઙ્ગમૂર્તેસ્ સંશાન્તસંસૃતિચિરભ્રમનિર્વૃતસ્ય । તજ્જ્ઞસ્ય યન્ મદનકોપવિષાદમોહલોભાપદામ્ અનુદિનં નિપુણં તનુત્વમ્
સંસારમાં લાંબા સમય સુધી ભટક્યા પછી જે શાંત થયો છે, એવા નિરૂપમ સ્વરૂપ ધરાવનારનું એકમાત્ર લક્ષણ એ છે કે, રોજે રોજ કામ, ક્રોધ, દુઃખ, મોહ, લોભ વગેરે વૃત્તિઓ વધુ ને વધુ સૂક્ષ્મ બનતી જાય છે.
ભૂયશ્ શૃણુ મહાબાહો સઙ્ગ્રહેણ વચો મમ । યદ્ વચ્મિ તવ બોધાય મયૂરસ્યેવ વારિદઃ
હે મહાબાહુ, ફરીથી મારા સંક્ષિપ્ત વચન સાંભળ. હું જે કહું છું તે તારી સમજ માટે છે, જેમ વરસાદ મોર માટે આનંદદાયક હોય છે.
ત્વદ્બોધનમ્ ઉપાદેયમ્ આત્મીયાત્ તપસો મમ । અબુદ્ધપૃચ્છકા રામ કે રઘૂણાં હિ દૈશિકાઃ
હે રામ, મારા તપનો ફળ એ છે કે તારી જાગૃતિ થાય. રઘુવંશમાં એવા કોણ છે જે અજ્ઞાનીઓને માર્ગ બતાવે છે?
જન્માન્તરશતાભ્યસ્તઘનભ્રમણવિહ્વલઃ । શૃણુ જીવન્ કથં માયાપઞ્જરાત્ પ્રવિમુચ્યતે
અनेक જન્મોની ભટકણીથી થાકી ગયેલા મનુષ્ય, જીવતેજ કેવી રીતે માયાના પાંજરમાંથી મુક્ત થાય છે તે સાંભળ.
કૃતાહમ્ભાવના સંવિજ્ જીવાદ્યભિધયાન્વિતા । અહમ્ભાવો ઽત્ર મિથ્યૈવ સત્યં સંવિદ્ ઉદાહૃતા
અહંકારની કલ્પના કરીને, જીવ અને બીજા નામો સાથે ઓળખાણ થાય છે; અહીં 'હું' એવું માનવું ખોટું છે, પરંતુ ચેતના સાચી ગણાય છે.
યન્ મિથ્યા તદ્ ભ્રમાયાલ્પં કાલં સ્ફુરતિ નો ચિરમ્ । મોહાત્મશુક્તિરુપ્યાદિમૃગતૃષ્ણાદ્વિચન્દ્રવત્
જે ખોટું છે, તે માત્ર ભ્રમથી થોડા સમય માટે દેખાય છે, જેમ કે શંકમાં ચાંદીનું ભ્રમ, રણમાં મૃગજળ, અથવા આકાશમાં બે ચાંદ્ર દેખાય છે.
યન્ મિથ્યા તત્ ક્ષયં યાતિ યત્ સત્યં તન્ ન નશ્યતિ । આબાલમ્ એતજ્ જગતિ પ્રસિદ્ધમ્ અશનાદિવત્
જે ખોટું છે તેનું અંત આવે છે, અને જે સાચું છે તેનું કદી નાશ થતો નથી. આ વાત તો દુનિયામાં નાના બાળકોને પણ જાણીતી છે, જેમ ખોરાક વગેરેના ઉદાહરણમાં જોવા મળે છે.
નાસતો વિદ્યતે ભાવસ્ સ્નિગ્ધત્વં સિકતાસ્વ્ ઇવ । સતશ્ ચ દૃષ્ટો નાભાવો ભેકચૂર્ણાદ્ અણોર્ અપિ
જે અસત્ય છે તેમાં ક્યારેય સત્યતાનો અંશ નથી, જેમ રેતમાં ભેજ નથી. અને જે સત્ય છે તેમાં અસત્યનો લવલેશ પણ નથી, ભલે તે બેગના ધૂળ જેટલું પણ ન હોય.
યથા ભેકરજો ઽલક્ષ્યં યાતિ પ્રાવૃષિ ભેકતામ્ । યત્ર યત્ર સ્થિતો જીવસ્ તથોદેતિ ન નશ્યતિ
જેમ બેગની ધૂળ વરસાદમાં બેગ બની જાય છે ત્યારે દેખાતી નથી, તેમ જીવ જ્યાં હોય ત્યાં પ્રગટે છે અને કદી નાશ પામતો નથી.
કેવલં ભાવનામાત્રં બુદ્ધ્યૈવાસ્ય પ્રમાર્જય । આત્મત્વાયાઙ્ગ તામ્રસ્ય હેમત્વાયેવ કાલતામ્
માત્ર કલ્પના રૂપ આ ભાવનાને, તું તારી બુદ્ધિથી દૂર કરી દે. હે પ્રિય, જેમ તાંબું સમય જતા સોનાની જેમ દેખાય છે, એમ જ આત્મત્વની કલ્પના પણ છે.
જગદ્ભાવાસ્થયા મુક્તḫ પ્રયાતિ પરમાત્મતામ્ । જીવો વિમુક્તં કાલિમ્ના તામ્રં કનકતામ્ ઇવ
જ્યારે જીવ જગતની અવસ્થાથી મુક્ત થાય છે, ત્યારે તે પરમાત્મામાં લીન થઈ જાય છે; જેમ કાળિમાથી મુક્ત થયેલું તાંબું સોનું બની જાય છે.
સર્વેષામ્ એવ જીવાનાં ભાવના ભવબન્ધની । વાગુરેવ વિહઙ્ગાનામ્ એકાવષ્ટમ્ભકારિણી
બધા જીવ માટે કલ્પના જ સંસારના બંધનનું કારણ છે; જેમ પક્ષીઓ માટે જાળ એકમાત્ર બંધન છે, એમ જ.
આત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે નાસ્તિ મદીયમ્ અહમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । યુક્તિતો નિશ્ચયે રૂઢે નૂનં ગલતિ ભાવના
આત્મતત્વ સિવાય 'હું' કે 'મારું' એવું કંઈ નથી; જ્યારે યુક્તિથી આ વાતમાં પક્કડ થાય છે, ત્યારે કલ્પના અવશ્ય જ ઓગળી જાય છે.
માંસાસ્થ્યોઘશ્ શવો દેહẖ ખં ખમ્ અદ્રિગણો જગત્ । બુદ્ધ્યાદયો વિકલ્પાંશાẖ કો ઽહં મમ કથં ચ કિમ્
મૃતદેહ તો માંસ અને હાડકાંનો ઢગલો છે; શરીર એ ખાલી જગ્યા છે, આખું જગત તો પર્વતોનો ઢગલો છે; બુદ્ધિ અને બીજા બધા વિચાર માત્ર કલ્પનાઓ છે—હું કોણ છું? મારું શું છે? કેમ છે? અને શું છે?
સંવિદો ઽનન્તશુદ્ધાયાẖ કિલાકલિતચેતસઃ । ઇયત્તોપશમં યાતિ ભાવનાપ્રલયે સતિ
જેનું મન અસ્પૃશ્ય છે, જેના ચેતનામાં અનંતપવિત્રતા છે, એના માટે કલ્પનાઓ શાંત થઈ જાય છે, જ્યારે મનની કલ્પનાઓ ઓગળી જાય છે.
સમ્યગ્દર્શનમ્ એવાસ્યા ભાવનાયા વિશામ્પતે । વિનાશં વિદ્ધ્ય્ અનન્તાભં યામિન્યા દિવસં યથા
હે મનુષ્યોના રાજા, સાચું દર્શન જ આ કલ્પનાઓને ઓગાળી નાખે છે, જેમ દિવસ આવવાથી રાત્રિ ઓગળી જાય છે.
પ્રશાન્તવાસનો જીવ એકતાં યાતિ ચિદ્ઘને । ઘૃતે ઘૃતં જલે તોયં ક્ષીરે ક્ષીરમ્ ઇવાર્પિતમ્
જ્યારે વાસનાઓ શાંત થાય છે, ત્યારે જીવ આત્મા ચેતનાના સમૂહમાં એકરૂપ થઈ જાય છે, જેમ ઘીમાં ઘી, પાણીમાં પાણી કે દૂધમાં દૂધ મળી જાય છે.
અતદાત્મા તદાત્મા ચ જીવḫ પ્રસ્ફુરતીશ્વરે । જ્વાલાયાં તુ યથાલોકો યથા ગન્ધલવẖ ક્ષિતૌ
જીવ આત્મા, જે ક્યારેક અલગ લાગે છે અને ક્યારેક એ જ પરમાત્મા સાથે એકરૂપ લાગે છે, એ પરમેશ્વરમાં તેજસ્વી રીતે પ્રકાશે છે — જેમ કે જ્યોતમાં પ્રકાશ હોય છે અથવા ધરતીમાં સુગંધ છવાય છે.
યેનૈકતાં ભાવયતિ જીવસ્ તદ્ ભવતિ ક્ષણાત્ । યચ્ચિત્તસ્ તન્મયો જન્તુẖ કેનૈતન્ નાનુભૂયતે
જીવ જે કંઈકને એકરૂપતા તરીકે વિચારે છે, એ ક્ષણમાં એ જ બની જાય છે; મનમાં જે હોય છે, જીવ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે — આ અનુભવ કોણ નથી કરતો?
બ્રહ્મભાવનયા જીવો બ્રહ્મતામ્ એતિ શાશ્વતીમ્ । અમૃતં ભાવ્યતે યેન સો ઽમૃતીભવતિ સ્વયમ્
બ્રહ્મનું ધ્યાન કરીને જીવ શાશ્વત બ્રહ્મપદને પ્રાપ્ત કરે છે; અમરત્વનું ધ્યાન કરવાથી એ પોતે અમર બની જાય છે.
અબ્રહ્મભાવનાજ્ જીવો દીનતામ્ એત્ય નશ્યતિ । વિષભાવનયૈવાઙ્ગ વિષીભવતિ માનવઃ
બ્રહ્મથી વિપરીત વસ્તુઓનું ધ્યાન કરવાથી જીવ દુઃખી બની જાય છે અને નાશ પામે છે; હે પ્રિય, વિષનું ધ્યાન કરવાથી માણસ વિષાળ બની જાય છે.
આત્મનસ્ સંવિદો ઽચ્છસ્ય સંવેદ્યકલનામલમ્ । સમ્પ્રમાર્જ્યોદિતસ્ સંવિદાત્મા વ્યવહરાનઘ
હે નિર્દોષ, જ્યારે જાણવાના બધા ખ્યાલો સંપૂર્ણપણે દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે આત્માની શુદ્ધ જાગૃતિ પ્રકાશિત થાય છે. આ જાગૃતિ જ દરેક ક્રિયાનું મૂળ છે.
સ્વેદોત્થદંશયૌકાન્તં ભૂતજાતં સુરાદ્ય્ અપિ । કિં સર્વમ્ એવ કર્મોત્થમ્ ઉત કિઞ્ચિદ્ વદેતિ મે
પસીનું, જીવાતનું ડંખ, તત્વોથી બનેલું શરીર કે દેવતાઓ પણ — આ બધું કર્મથી જ થાય છે કે ફક્ત થોડી વસ્તુઓ જ? મને કહો.
ચતુર્દશવિધસ્યાસ્ય ભૂતજાતસ્ય રાઘવ । કિઞ્ચિત્ સકારણં જાતં પ્રાક્તનૈર્ આત્મકર્મભિઃ
હે રાઘવ, ચૌદ પ્રકારના જીવોમાંથી કેટલાક પોતાના ભૂતકાળના કર્મોના કારણે જન્મે છે.
કિઞ્ચિન્ નિષ્કારણં જાતં કચનં સુમણેર્ ઇવ । સ્વભાવતો ઽધુના કર્મ કારણાત્તં ભવિષ્યતિ
કેટલાક કારણ વગર, જેમ કે કુદરતી રીતે મળતા મણિ જેવા, જન્મે છે; હવે તેમનાં સ્વભાવથી, ભવિષ્યમાં કર્મ તેમનું કારણ બનશે.