કર્માણ્ય્ અદ્યતનાન્ય્ અસ્ય સઞ્ચિતાનિ ન સન્તિ હિ । ન પૂર્વાણ્ય્ એવ તેનેહ ન સંસારવશં ગતઃ
આ મનુષ્યના આજના કે ભવિષ્યના કોઈ કર્મો સંચિત નથી, ને એના ભૂતકાળના પણ અહીં નથી; એ સંસારના વશમાં આવ્યો નથી.
સહકારિકારણાનામ્ અભાવે યઃ પ્રજાયતે । નાસૌ સ્વકારણાદ્ ભિન્નો ભવતીત્ય્ અનુભૂયતે
જ્યારે સહાયક કારણો વગર કંઈક ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે અનુભવાય છે કે એ પોતાનાં કારણથી અલગ નથી.
નિર્મલાકાશકોશાત્મા દ્વિજ એષ સ્વયમ્ભવઃ । કર્તા ન પૂર્વં નાપ્ય્ અદ્ય કથમ્ આક્રમ્યતે વદ
આ દ્વિજ પોતે જ સ્વયંભૂ છે, જેનું સ્વરૂપ નિર્મળ આકાશ જેવું છે; એ ભૂતકાળમાં કે અત્યારે પણ કર્તા નથી—તો મને કહો, એને કેવી રીતે અસર થાય?
યદૈષ કલનાં બુદ્ધ્યા મૃત્યુનામ્નીં કરિષ્યતિ । તદૈવ રહિતો બુદ્ધ્યા સ્વયમ્ એવ મરિષ્યતિ
જ્યારે એ બુદ્ધિથી મૃત્યુ નામની કલ્પના કરશે, ત્યારે બુદ્ધિ વિના એ પોતે જ એ ક્ષણે મરી જશે.
પૃથ્વ્યાદિમાન્ અહમ્ અયમ્ ઇતિ યસ્ય સ્વનિશ્ચયઃ । સ પાર્થિવો ભવત્ય્ આશુ ગ્રહીતું સ ચ શક્યતે
જેને મનમાં પક્કી સમજ છે કે 'હું પૃથ્વી અને બીજા તત્વોથી બનેલો છું,' એ ઝડપથી પૃથ્વી સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે અને એવો માણસ પકડી શકાય છે.
એષ ત્વ્ અપાર્થિવાકારશ્ શુદ્ધવિજ્ઞાનરૂપવાન્ । દૃઢરજ્જ્વેવ ગગનં ગ્રહીતું નૈવ યુજ્યતે
પણ જેનું સ્વરૂપ પૃથ્વી જેવું નથી, જે શુદ્ધ ચેતનાનો જ સ્વરૂપ ધરાવે છે, તેને પકડી શકાતું નથી—જેમ મજબૂત દોરાથી આકાશને પકડી શકાય નહીં.
ભગવઞ્ જાયતે શૂન્યઃ કથં નામ વદેતિ મે । પૃથ્વ્યાદયઃ કથં સન્તિ ન સન્તિ વદ વા કથમ્
હે ભગવંત, આ શૂન્ય કેવી રીતે જન્મે છે અને તેને કેવી રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતું કહેવામાં આવે છે? મને કહો, પૃથ્વી અને બીજા તત્વો છે કે નથી, કે પછી કેવી રીતે છે કે નથી—એ પણ કહો.
ન કદાચન જાતો ઽસૌ ન ચ નાસ્તિ કદાચન । દ્વિજઃ કેવલવિજ્ઞાનભામાત્રં તત્ તથા સ્થિતમ્
એ કદી જન્મ્યું નથી અને કદી નાશ પામતું નથી; એ તો માત્ર શુદ્ધ ચેતનાનું જ તેજ છે અને એ જ રીતે સ્થિર છે.
મહાપ્રલયસમ્પત્તૌ ન કિઞ્ચિદ્ અવશિષ્યતે । બ્રહ્માસ્તે શાન્તમ્ અજરમ્ અનન્તાત્મૈવ કેવલમ્
મહાપ્રલયના સમયે કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી; માત્ર શાંત, અવિનાશી અને અનંત આત્મા જ અસ્તિત્વમાં રહે છે.
ચેત્યનિર્મુક્તચિન્માત્રમ્ અણૂનામ્ અણુ વિદ્ધિ તત્ । તથા તદ્ અણુ યેનાસ્ય નિકટે ઽદ્રિનિભં નભઃ
જે ચેતન માત્ર છે અને વિષયોથી રહિત છે, એ સર્વથી સુક્ષ્મ છે—સૌથી નાનું. જેમ નજીકથી જોતા આકાશ પર્વત જેવું લાગે છે, તેમ એ સુક્ષ્મતા સમજાય છે.
સ ચિન્માત્રસ્વભાવત્વાદ્ દેહો ઽહમ્ ઇતિ ચેતસિ । કાકતાલીયવદ્ ભાતમ્ આકારં તેન પશ્યતિ
કારણ કે તેનું સ્વરૂપ ચેતન માત્ર છે, જ્યારે મનમાં 'હું શરીર છું' એવી કલ્પના થાય છે, ત્યારે એ સ્વરૂપ ધારણ કરેલું દેખાય છે—જેમ કાગડો તાડના વૃક્ષ પર બેઠો હોય તેવું સહેજ સંયોગથી લાગે છે.
સ એષ બ્રાહ્મણસ્ તસ્મિન્ સર્ગાદાવ્ અમ્બરોદરે । સ્વયં ભાતસ્ સ્વયમ્ભૂત્વં ગતો ભાત્ય્ અજરામરઃ
આzelfde બ્રહ્મા સર્જનના આરંભે, આકાશના ગર્ભમાં, પોતે જ પ્રકાશે છે, પોતે જ પ્રગટ થાય છે અને અવિનાશી તથા અમર રૂપે દેખાય છે.
નાસ્ય દેહો ન કર્માણિ ન કર્તૃત્વં ન વાસના । એષ શુદ્ધચિદાકાશો વિજ્ઞાનઘનમ્ આતતમ્
તેને ન તો શરીર છે, ન તો કોઈ કર્મ છે, ન કરનારપણું છે, ન કોઈ છુપાયેલી વાસના છે; એ તો શુદ્ધ ચેતનાનો આકાશ છે, જ્ઞાનથી ભરપૂર અને સર્વત્ર વ્યાપેલો છે.
પ્રાક્તનં વાસનાજાલં કિઞ્ચિદ્ અસ્ય ન વિદ્યતે । કેવલં વ્યોમરૂપસ્ય ભારૂપસ્યેવ તેજસઃ
એમાં પેહલાંની કોઈ વાસનાની જાળ પણ નથી; એ તો માત્ર આકાશ જેવો છે, જેમ પ્રકાશમાં કોઈ ભાર હોતો નથી.
કેવલં વેદનામાત્રાદ્ એવમ્ એષો ઽવલોક્યતે । વેદનામાત્રસંશાન્તાવ્ ઈદૃશો ઽપિ ન દૃશ્યતે
એ માત્ર શુદ્ધ અનુભવથી જ અનુભવી શકાય છે; જ્યારે એ અનુભવ પણ શાંત થઈ જાય, ત્યારે આવો સ્વરૂપ દેખાતો નથી.
તસ્માદ્ યથા ચિદાકાશસ્ તથા તત્પ્રતિપત્તયઃ । કુતઃ કિલાત્ર પૃથ્વ્યાદેઃ કીદૃશસ્ સમ્ભવઃ કથમ્
માટે જેમ ચેતનાનું આકાશ છે, તેમ જ એની સમજણ પણ છે; તો અહીં પૃથ્વી વગેરે વસ્તુઓ કેવી રીતે અને ક્યાંથી ઉદ્ભવી શકે?
એતદાક્રમણે મૃત્યો તસ્માન્ મા યત્નવાન્ ભવ । ગ્રહીતું યુજ્યતે વ્યોમ ન કદાચન કેનચિત્
હે મરણ, આને પકડવાની કોશિશમાં તું પ્રયત્ન ન કર, કારણ કે આકાશને ક્યારેય કોઈ પણ પકડી શકતો નથી.
બ્રહ્મૈવ કથિતો બ્રહ્મંસ્ ત્વયા મે પ્રપિતામહઃ । સ્વયમ્ભૂર્ અજ એકાત્મા વિજ્ઞાનાત્મેતિ મે મતિઃ
હે બ્રહ્મણ, મારા પ્રપિતામહે મને માત્ર બ્રહ્મનું જ વર્ણન કર્યું છે; જે સ્વયંભૂ છે, જન્મથી રહિત છે, એકરૂપ છે અને જ્ઞાનસ્વરૂપ છે—મારી માન્યતા એવી જ છે.
એવમ્ એતન્ મયા રામ બ્રહ્મૈષ કથિતસ્ તવ । વિવાદમ્ અકરોન્ મૃત્યુર્ યમેનૈતત્કૃતે પુરા
હે રામ, હું તને બ્રહ્મ વિશે આવું જ સમજાવ્યું છે; પ્રાચીન સમયમાં મરણે યમ સાથે આ વિષય પર વિવાદ કર્યો હતો.
મન્વન્તરે સર્વભક્ષો યદા મૃત્યુર્ હરન્ પ્રજાઃ । બલમ્ એત્ય્ અબ્જજાક્રાન્તાવ્ આરમ્ભમ્ અકરોત્ સ્વયમ્
એક મન્વંતરમાં, જ્યારે સર્વને ભક્ષનારો મરણ જીવોને પકડતો હતો, ત્યારે તેણે શક્તિ મેળવી અને કમળમાંથી જન્મેલા દેવના રાજ્યમાં પોતાનું કાર્ય શરૂ કર્યું.
તદ્ એવં ધર્મરાજેન યમેનાશ્વ્ અનુશાસિતઃ । યદ્ એવ ક્રિયતે નિત્યં રતિસ્ તત્રૈવ જાયતે
આ રીતે ધર્મરાજ યમરાજ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા પછી, જે કંઈ સતત કરવામાં આવે છે, આનંદ તો એમાં જ મળે છે.
બ્રહ્મા કિલ પરાકાશવપુર્ આક્રમ્યતે કથમ્ । મનોમાત્રમ્ અસઙ્કલ્પઃ પૃથ્વ્યાદિરહિતાકૃતિઃ
બ્રહ્મા, જેમનું સ્વરૂપ સર્વોચ્ચ આકાશ છે, તેઓ શરીરધારી કેવી રીતે બને છે? તેઓ તો માત્ર મનમાત્ર છે, કોઈ ઈચ્છા વિના અને પૃથ્વી વગેરે તત્વોના સ્વરૂપ વગર છે.
યશ્ ચિદ્વ્યોમચમત્કારઃ કિલાકાશાનુભૂતિમાન્ । સ ચિદ્વ્યોમૈવ નો તસ્ય કારણત્વં ન કાર્યતા
જે ચૈતન્ય-આકાશના આશ્ચર્યરૂપ છે અને જે ખરા અર્થમાં આકાશનો અનુભવ કરે છે, એ જ ચૈતન્ય-આકાશ છે; તેના માટે ન તો કોઈ કારણ છે, ન તો કોઈ પરિણામ.
આકાશસ્ફુરદાકારસ્ સઙ્કલ્પપુરુષો યથા । પૃથ્વ્યાદિરહિતો ભાતિ સ્વયમ્ભૂર્ ભાસતે તથા
જેમ કલ્પનાનો પુરુષ આકાશમાં ઝળહળતો સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, તેમ સ્વયંભૂ પણ પૃથ્વી વગેરે તત્વો વિના પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
ન દૃશ્યમ્ અસ્તિ નો દ્રષ્ટા પરમાત્મનિ કેવલે । સ્વયં ચિત્ત્વાત્ તથાપ્ય્ એષ સ્વયમ્ભૂર્ ઇતિ ભાસતે
શુદ્ધ પરમાત્મામાં ન તો જોવા મળતું કંઈ છે, ન તો જોનાર છે; છતાં, એ પોતે જ ચેતન સ્વરૂપ હોવાથી, પોતે જ પ્રગટ થતો દેખાય છે.
સઙ્કલ્પમાત્રમ્ એવૈતન્ મનો બ્રહ્મેતિ કથ્યતે । સઙ્કલ્પાકાશપુરુષો નાસ્ય પૃથ્વ્યાદિ વિદ્યતે
આ મન માત્ર કલ્પના જ છે; તેને બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. કલ્પનાના આકાશમાં જે પુરુષ છે, તેને પૃથ્વી વગેરે તત્વો નથી.
યથા ચિત્રકૃદન્તસ્સ્થા નિર્દેહા ભાતિ પુત્રિકા । તથૈવ ભાસતે બ્રહ્મા ચિદાકાશાચ્છરઞ્જનમ્
જેમ ચિત્રકારના તૂંડા પર મુકેલી ગુડિયા શરીર વગર દેખાય છે, તેમ જ બ્રહ્મ પણ ચેતનના આકાશ પર રંગાઈને પ્રકાશે છે.
ચિદ્વ્યોમ કેવલમ્ અનન્તમ્ અનાદિમધ્યં બ્રહ્મેતિ ભાતિ નિજચિત્તવશાત્ સ્વયમ્ભૂઃ । આકારવાન્ ઇવ રસાદ્ ઇહ વસ્તુતસ્ તુ વન્ધ્યાતનૂજ ઇવ નાસ્તિ તુ તસ્ય દેહઃ
માત્ર ચેતનનું આકાશ, અનંત, આરંભ કે મધ્ય વિના, પોતાના મનના બળે બ્રહ્મરૂપે પ્રકાશે છે; અહીં તે આકારવાળું લાગે છે, પણ હકીકતમાં તો વાંઝિયા સ્ત્રીના પુત્ર જેવું, તેને કોઈ શરીર નથી.
એવમ્ એતન્ મનશ્ શુદ્ધં પૃથ્વ્યાદિરહિતં નભઃ । મુને બ્રહ્મેતિ કથિતં સત્યં પૃથ્વ્યાદિવર્જિતમ્
મુનિ, મન જ્યારે પૃથ્વી અને બીજા તત્ત્વોથી રહિત, આકાશ જેવું શુદ્ધ બને છે, ત્યારે તેને સાચે બ્રહ્મ કહેવામાં આવે છે. એમાં પૃથ્વી અને બીજા તત્ત્વો નથી.
તદ્ અત્ર પ્રાક્તની નામ સ્મૃતિઃ કસ્માન્ ન કારણમ્ । યથા મમ તથાન્યસ્ય ભૂતાનાં ચેતિ મે વદ
તો પછી, પૂર્વજન્મની યાદ અહીં કારણ કેમ નથી بنتી? મને કહો, જે રીતે મારી સાથે થાય છે, એ જ રીતે બીજાઓ અને બધા જીવો સાથે પણ થાય છે કે કેમ?