વિધૂયાનન્તનાનાત્વં યẖ કિલૈકતયોદિતઃ । તમ્ અનાદ્યન્તસંવિત્તિં કો વા તુલયિતું ક્ષમઃ
જે અનંત ભિન્નતા છોડી એકરૂપ કહેવાય છે, એ અનાદિ અને અનંત ચેતનાને કોણ તોલી શકે?
તનું ત્યજતિ તીર્થે વા શ્વપચસ્ય ગૃહે ઽપિ વા । મા કદાચન વા રાજન્ વર્તમાને ઽપિ વા ક્ષણે
એ વ્યક્તિ તીર્થસ્થાને શરીર છોડી શકે છે, કે શ્વપચના ઘરમાં પણ, અથવા ક્યારેય નહીં, કે પછી આજ ક્ષણે પણ, હે રાજા.
જ્ઞાનસમ્પ્રાપ્તિસમયે મુક્તો ઽસૌ વિગતામયઃ । વીતશોકજરાયાસો યત્ કરોતિ કરોતુ તત્
જ્યારે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે એ માણસ મુક્ત થઈ જાય છે, તેને કોઈ રોગ, દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા કે થાક રહેતો નથી. એ પછી એ જે કરે, એ કરવા દેવું.
અહમ્ભ્રાન્તિર્ હિ બન્ધાય મોક્ષો જાતે હિ તત્ક્ષયે । યથા ભવતિ દેહો ઽયં તથા ભવતુ કા ક્ષતિઃ
હું છું એવી ભ્રાંતિ જ બંધન છે; એ ભ્રાંતિ દૂર થાય ત્યારે મુક્તિ મળે છે. પછી આ શરીર જેવું હોય તેવું રહે, તેમાં શું નુકસાન છે?
યત્ કરોતિ યદ્ આદત્તે યત્રોપવિશતિ ક્ષણમ્ । યત્ પશ્યતિ સ્પૃશતિ યત્ તસ્મૈ સ્પૃહયતિ પ્રજા
એ જે કરે, જે લે, જ્યાં થોડી વાર બેસે, જે જુએ કે સ્પર્શ કરે, એ બધું જોઈને લોકો તેની તરફ આકર્ષાય છે.
સ પૂજનીયસ્ સ સ્તુત્યો નમસ્કાર્યસ્ સ યત્નતઃ । સ મહાત્માભિવાદ્યશ્ ચ વિભૂત્યૈ વિભવૈષિણા
એવા મહાન આત્માને શ્રદ્ધાથી પૂજવું, વખાણવું અને નમવું જોઈએ; જે સુખ-સમૃદ્ધિ ઈચ્છે છે, એએ તેને માન આપવો જોઈએ.
ન યજ્ઞતીર્થૈર્ ન તપḫપ્રદાનૈર્ આસાદ્યતે તત્ પરમં પવિત્રમ્ । આસાદ્યતે ક્ષીણભવામયાનાં ભક્ત્યા સતામ્ આત્મવિદાં યદ્ અઙ્ગ
એ પરમ પવિત્રતા યજ્ઞ, તીર્થયાત્રા, તપ કે દાનથી પ્રાપ્ત થતી નથી; એ તો સંસારના બંધનથી મુક્ત થયેલા સજ્જનોની ભક્તિથી, આત્માને જાણનારા મહાન લોકો દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે, હે મિત્ર.
એવમ્ ઉક્ત્વા સ ભગવાન્ મનુસ્ તૂષ્ણીમ્ અવસ્થિતઃ । ઇક્ષ્વાકુના નૃપેન્દ્રેણ મુદિતેનાભિપૂજિતઃ
આ રીતે કહીને તે મહાન મનુ મૌન રહ્યા; રાજા ઇક્ષ્વાકુએ આનંદપૂર્વક તેમનું સન્માન કર્યું.
જગામાકાશમ્ આવિશ્ય શ્રીમાન્ પૈતામહં ગૃહમ્ । એતાં દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય રામાત્મારામતાં વ્રજ
પછી તેઓ આકાશમાં પ્રવેશી, પોતાના પૌત્રિક દિવ્ય ગૃહે ગયા; હે રામ, આ જ દૃષ્ટિ રાખી, આત્મામાં આનંદ પામ.
એવં સ્થિતે હે ભગવઞ્ જીવન્મુક્તસ્ય સન્મતેઃ । અપૂર્વો ઽતિશયẖ કો ઽસૌ ભવત્ય્ આત્મવિદાં વર
હે ભગવન, જ્યારે જીવિત મુક્તિની આવી સ્થિતિ હોય છે, ત્યારે આત્માને જાણનારા શ્રેષ્ઠ લોકોમાં એ કઈ અનોખી મહિમા હોય છે?
જ્ઞસ્ય કસ્મિંશ્ચિદ્ એવાઙ્ગ ભવત્ય્ અતિશયે ન ધીઃ । નિત્યતૃપ્તḫ પ્રશાન્તાત્મા સ આત્મન્ય્ એવ તિષ્ઠતિ
જાણનારા માટે, હે મિત્ર, કોઈ પણ વસ્તુમાં વિશેષ મહત્તા નથી. એ સદા સંતોષી અને શાંત મનવાળો હોય છે અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે.
અપૂર્વો ઽતિશયẖ કો વા સાધોર્ જગતિ વિદ્યતે । સર્વે હ્ય્ અતિશયા લોકે શતશḫ પૂર્વતાં ગતાઃ
ધર્મી માણસ માટે દુનિયામાં કયું અનોખું મહત્ત્વ છે? દુનિયામાં જે કંઈ વિશેષતા છે, એ તો અનેકવાર લોકો હાંસલ કરી ચૂક્યા છે.
ધૂર્તૈસ્ સિદ્ધૈશ્ ચ તજ્જ્ઞૈશ્ ચ તથાન્યૈર્ મૃગપક્ષિભિઃ । કૃતમ્ આકાશયાનાદિ કા તસ્ય સ્યાદ્ અપૂર્વતા
દુષ્ટો, સિદ્ધો, જાણકારો અને અહીં સુધી કે પશુ-પક્ષીઓએ પણ એ બધું પ્રાચીન સમયથી કરી નાખ્યું છે; તો એમાં હવે કયું નવાઈ રહેલું છે?
કેવલં શાન્તસંરમ્ભં પ્રકૃતવ્યવહારવાન્ । તજ્જ્ઞસ્ સઙ્ક્ષપયન્ દેહં સ્વસ્થ આત્મનિ તિષ્ઠતિ
જે માણસ મનથી શાંત છે, કુદરતી રીતે વર્તે છે અને એ સત્યને જાણીને શરીરને ઓછું મહત્વ આપે છે, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં આરામથી રહે છે.
નોત્તમં ન ચ સામાન્યં નાશ્રુતં ન બહુશ્રુતમ્ । ન સુવૃત્તં ન દુર્વૃત્તં જ્ઞં વિદન્તિ જના ઇમે
જાણનારા માણસને લોકો ન તો શ્રેષ્ઠ માને છે, ન સામાન્ય, ન અજ્ઞાન, ન બહુ જાણકાર; એને ન તો સારા વર્તનવાળો કહે છે, ન ખરાબ વર્તનવાળો.
લોકાચારગતસ્યાપિ લોકવત્ સંસ્થિતસ્ય ચ । બ્રહ્મન્ વિદિતવેદ્યસ્ય બ્રૂહિ ચિહ્નં મનાગ્ અપિ
હે બ્રાહ્મણ, જે માણસ દુનિયાની રીત પ્રમાણે જ ચાલે છે અને બધાની જેમ જ રહે છે, પણ સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે—એમાં કોઈ ખાસ લક્ષણ હોય છે કે નહીં, એ કહો.
ન કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ અપૂર્વત્વં જનાત્ તસ્યાઙ્ગ લક્ષ્યતે । યચ્ ચ સ્યાદ્ અસ્ય વા ચિત્રં તદ્ અન્યત્રાપિ લક્ષ્યતે
એવા માણસમાં ક્યારેય કંઈ અનોખું કે અજોડ જોવા મળતું નથી; અને જો તેમાં કંઈ ખાસ ગુણ દેખાય પણ, તો એ બીજામાં પણ જોવા મળે છે.
તત્ત્વજ્ઞસ્યેહ હે રામ ન લોકાલોકનક્ષમમ્ । વિદ્યતે લક્ષણં સાક્ષાદ્ અણિમાદ્ય્ અપદાદિ વા
હે રામ, સાચું જ્ઞાન ધરાવનારામાં દુનિયામાં કોઈ સીધું લક્ષણ નથી, કે જેનાથી એને ઓળખી શકાય; ન તો અણિમા જેવી શક્તિઓથી, ન બીજાં કોઈ ચિહ્નોથી.
વ્યવહારી યથૈવાજ્ઞસ્ તજ્જ્ઞો લોકે તથૈવ હિ । વ્યવહારવશપ્રાપ્તે સુખે દુẖખે ચ તિષ્ઠતિ
જેમ અજ્ઞાન વ્યક્તિ દુનિયામાં વ્યવહાર કરે છે, તેમ જ જ્ઞાનવાન પણ કરે છે; જીવનમાં સુખ કે દુઃખ આવે ત્યારે તે પણ એના વશમાં રહે છે.
એક એવ વિશેષો ઽત્ર સ ચાદૃશ્યો જનસ્થિતૌ । સતિ વાસતિ વા દેહે યદ્ અન્તẖક્ષીણદુẖખતા
અહીં એક જ ફરક છે, અને એ લોકોમાં દેખાતો નથી: શરીર રહે કે ન રહે, અંદરથી દુઃખનો અંત આવી ગયો હોય એ જ સાચો ફરક છે.
સ્વાનુભૂત્યાત્મકાદ્ અસ્માન્ નિર્દુẖખત્વાદ્ ઋતે પરઃ । શિરશ્શૃઙ્ગાદિ તજ્જ્ઞસ્ય ચિહ્નમ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
આ અંદરની, પોતાની અનુભૂતિથી મળતી દુઃખમુક્તિ સિવાય, જ્ઞાનવાનને ઓળખાવતું બીજું કોઈ નિશાન નથી—ના માથા પર શિંગડા, ના બીજું કંઈ.
મહાકર્તા મહાભોક્તા મહાત્યાગી સ યદ્ય્ અપિ । તજ્જ્ઞો ભવતિ તદ્ રામ તે ઽપિ સાધારણા ગુણાઃ
એ મહાન કર્તા હોય, મહાન ભોગવી હોય કે મહાન ત્યાગી—even so, હે રામ, જ્ઞાનવાન માટે આ ગુણો પણ સામાન્ય જ છે.
પ્રાયો ઽજ્ઞસ્યાપિ વૈ દૃષ્ટં કામલોભાદિતાનવમ્ । તપોદાનં યશશ્ ચૈવ નૈતજ્ જ્ઞત્વસ્ય લક્ષણમ્
અજ્ઞાનીઓમાં પણ ઘણીવાર તપ, દાન કે પ્રસિદ્ધિ કામના કે લોભ જેવી વૃત્તિઓમાંથી ઉદ્ભવે છે; આ બધું જ્ઞાનનું લક્ષણ નથી.
નિત્યમ્ એવોત્તમાનન્દાદ્ અન્યત્ સ્વાનુભવસ્થિતાત્ । ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તાચ્ ચિહ્નં તજ્જ્ઞસ્ય નાસ્તિ વૈ
સાચા જ્ઞાનીનું કોઈ લક્ષણ નથી, સિવાય કે એમાં સતત, પોતાની અનુભૂતિમાં સ્થિર અને વધઘટથી પરમ આનંદ રહે છે.
મહાકર્તૃત્વમ્ અથ વા ચિહ્નં તજ્જ્ઞસ્ય દૃશ્યતે । તત્ સાધો સાધુ સામાન્યમ્ ઉક્તં ચ બહુધા મયા
ક્યારેક મહાન કાર્યકુશળતા પણ જ્ઞાનીનું લક્ષણ માનવામાં આવે છે; પણ, હે સજ્જન, એ તો સામાન્ય વાત છે અને મેં અનેક રીતે સમજાવી છે.
એતાવદ્ એવ ખલુ લિઙ્ગમ્ અલિઙ્ગમૂર્તેસ્ સંશાન્તસંસૃતિચિરભ્રમનિર્વૃતસ્ય । તજ્જ્ઞસ્ય યન્ મદનકોપવિષાદમોહલોભાપદામ્ અનુદિનં નિપુણં તનુત્વમ્
સંસારમાં લાંબા સમય સુધી ભટક્યા પછી જે શાંત થયો છે, એવા નિરૂપમ સ્વરૂપ ધરાવનારનું એકમાત્ર લક્ષણ એ છે કે, રોજે રોજ કામ, ક્રોધ, દુઃખ, મોહ, લોભ વગેરે વૃત્તિઓ વધુ ને વધુ સૂક્ષ્મ બનતી જાય છે.
ભૂયશ્ શૃણુ મહાબાહો સઙ્ગ્રહેણ વચો મમ । યદ્ વચ્મિ તવ બોધાય મયૂરસ્યેવ વારિદઃ
હે મહાબાહુ, ફરીથી મારા સંક્ષિપ્ત વચન સાંભળ. હું જે કહું છું તે તારી સમજ માટે છે, જેમ વરસાદ મોર માટે આનંદદાયક હોય છે.
ત્વદ્બોધનમ્ ઉપાદેયમ્ આત્મીયાત્ તપસો મમ । અબુદ્ધપૃચ્છકા રામ કે રઘૂણાં હિ દૈશિકાઃ
હે રામ, મારા તપનો ફળ એ છે કે તારી જાગૃતિ થાય. રઘુવંશમાં એવા કોણ છે જે અજ્ઞાનીઓને માર્ગ બતાવે છે?
જન્માન્તરશતાભ્યસ્તઘનભ્રમણવિહ્વલઃ । શૃણુ જીવન્ કથં માયાપઞ્જરાત્ પ્રવિમુચ્યતે
અनेक જન્મોની ભટકણીથી થાકી ગયેલા મનુષ્ય, જીવતેજ કેવી રીતે માયાના પાંજરમાંથી મુક્ત થાય છે તે સાંભળ.
કૃતાહમ્ભાવના સંવિજ્ જીવાદ્યભિધયાન્વિતા । અહમ્ભાવો ઽત્ર મિથ્યૈવ સત્યં સંવિદ્ ઉદાહૃતા
અહંકારની કલ્પના કરીને, જીવ અને બીજા નામો સાથે ઓળખાણ થાય છે; અહીં 'હું' એવું માનવું ખોટું છે, પરંતુ ચેતના સાચી ગણાય છે.