વાચામ્ અતીતવિષયાં વિષયાશાદશોજ્ઝિતામ્ । કામ્ અપ્ય્ ઉપગતશ્ શોભાં શરદીવ નભસ્તલમ્
જે વ્યક્તિ ઇન્દ્રિય વિષયોની ઇચ્છાથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને જેના માટે શબ્દો પણ અસમર્થ છે, એવી તેજસ્વિતા પ્રાપ્ત કરે છે; એ તો શરદ ઋતુના નિર્મળ આકાશ જેવો પ્રકાશિત થાય છે.
ગમ્ભીરશ્ ચ પ્રસન્નશ્ ચ ગિરાવ્ ઇવ મહાહ્રદઃ । પરાનન્દરસક્ષીવો રમતે સ્વાત્મનાત્મનિ
એ વ્યક્તિ પહાડોમાં આવેલા ઊંડા અને શાંત સરોવર જેવો ગંભીર અને પ્રસન્ન રહે છે; પોતાનાં અંતરમાં પરમ આનંદનો રસ માણતો, પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે.
યથાભિમતવિસ્તારો યથાભિમતકર્મકૃત્ । પરમાં નિર્વૃતિં યાતિ મુક્તશાસ્ત્રાર્થયન્ત્રણઃ
જેવી ઇચ્છા હોય તેવી રીતે વ્યાપે છે અને જેવું મન થાય તેવું કર્મ કરે છે; શાસ્ત્રોના બંધનમાંથી મુક્ત થઈને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
સર્વકર્મફલત્યાગી નિત્યતૃપ્તો નિરાશ્રયઃ । ન પુણ્યેન ન પાપેન નેતરેણાપિ લિપ્યતે
જે બધા કર્મોના ફળનો ત્યાગી છે, સદા તૃપ્ત રહે છે અને કોઈ આધાર રાખતો નથી, એ પુણ્ય કે પાપ કે અન્ય કોઈ પણ વસ્તુથી લિપ્ત થતો નથી.
સ્ફટિકḫ પ્રતિબિમ્બેન યથા નાયાતિ રઞ્જનામ્ । તજ્જ્ઞẖ કર્મફલેનાન્તસ્ તથા નાયાતિ રઞ્જનામ્
જેમ સફેદ સ્ફટિકમાં પડછાયાં પડતાં પણ એમાં રંગ નથી ચડતો, તેમ જ કર્મના ફળથી જાણનારો અંદરથી કદી રંગાતો નથી.
હસન્ રુદન્ન્ અપિ ભૃશં દેહપૂજાવિકર્તનૈઃ । દાહાહ્લાદૌ ન જાનાતિ પ્રતિબિમ્બગતાવ્ ઇવ
તે હસે કે રડે, શરીરનું પૂજન થાય કે ઈજા થાય, તીવ્ર દુઃખ કે આનંદ આવે, તો પણ એ જાણનારો એ બધું માત્ર પડછાયાં જેવું માને છે અને અંદરથી એને કોઈ લાગણી થતી નથી.
નિસ્સ્તોત્રો નિર્વષટ્કારḫ પૂજ્યપૂજાવિવર્જિતઃ । સંયુક્તશ્ ચ વિયુક્તશ્ ચ સર્વાચારનયક્રમૈઃ
એવો પુરુષ સ્તુતિ કે વિધિ વિના, પૂજા કે અપૂજા બંનેથી પર છે; બધા આચારોમાં જોડાયેલો પણ છે અને અલગ પણ છે.
તસ્માન્ નોદ્વિજતે લોકો લોકાન્ નોદ્વિજતે ચ સઃ । હર્ષામર્ષભયક્રોધૈર્ મુક્તો યુક્તશ્ ચ દૃશ્યતે
એથી, દુનિયા એને ગભરાવતી નથી અને એ પણ દુનિયાથી ગભરાતો નથી; આનંદ, રોષ, ભય કે દ્વેષથી મુક્ત રહીને, એ જોડાયેલો પણ લાગે છે અને અલગ પણ.
રાગદ્વેષોદયારમ્ભૈસ્ ત્યજ્યતે ઽપિ ચ યુજ્યતે । ઈહાનીહાવિલાસેન નાપ્યતે ઽથ ચ ભુજ્યતે
રાગ અને દ્વેષ ઊભા થાય છે અને છોડી પણ દેવામાં આવે છે, છતાં પ્રયત્ન કે અપ્રયત્નના રમતમાં, એ વ્યક્તિ ન તો કંઈ કરે છે, ન તો કંઈ ભોગવે છે.
પ્રમેયે કસ્યચિદ્ અપિ નારોહતિ મહાશયઃ । પ્રમેયીક્રિયતે વાપિ બાલેનાપ્ય્ અદુરાશયઃ
મહાન આત્માવાળો કોઈપણ વસ્તુમાં જડતો નથી; પણ જેનો મન દુષિત છે, એવો બાળક પણ વસ્તુઓને જાણવાની કોશિશ કરે છે.
વિધૂયાનન્તનાનાત્વં યẖ કિલૈકતયોદિતઃ । તમ્ અનાદ્યન્તસંવિત્તિં કો વા તુલયિતું ક્ષમઃ
જે અનંત ભિન્નતા છોડી એકરૂપ કહેવાય છે, એ અનાદિ અને અનંત ચેતનાને કોણ તોલી શકે?
તનું ત્યજતિ તીર્થે વા શ્વપચસ્ય ગૃહે ઽપિ વા । મા કદાચન વા રાજન્ વર્તમાને ઽપિ વા ક્ષણે
એ વ્યક્તિ તીર્થસ્થાને શરીર છોડી શકે છે, કે શ્વપચના ઘરમાં પણ, અથવા ક્યારેય નહીં, કે પછી આજ ક્ષણે પણ, હે રાજા.
જ્ઞાનસમ્પ્રાપ્તિસમયે મુક્તો ઽસૌ વિગતામયઃ । વીતશોકજરાયાસો યત્ કરોતિ કરોતુ તત્
જ્યારે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે એ માણસ મુક્ત થઈ જાય છે, તેને કોઈ રોગ, દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા કે થાક રહેતો નથી. એ પછી એ જે કરે, એ કરવા દેવું.
અહમ્ભ્રાન્તિર્ હિ બન્ધાય મોક્ષો જાતે હિ તત્ક્ષયે । યથા ભવતિ દેહો ઽયં તથા ભવતુ કા ક્ષતિઃ
હું છું એવી ભ્રાંતિ જ બંધન છે; એ ભ્રાંતિ દૂર થાય ત્યારે મુક્તિ મળે છે. પછી આ શરીર જેવું હોય તેવું રહે, તેમાં શું નુકસાન છે?
યત્ કરોતિ યદ્ આદત્તે યત્રોપવિશતિ ક્ષણમ્ । યત્ પશ્યતિ સ્પૃશતિ યત્ તસ્મૈ સ્પૃહયતિ પ્રજા
એ જે કરે, જે લે, જ્યાં થોડી વાર બેસે, જે જુએ કે સ્પર્શ કરે, એ બધું જોઈને લોકો તેની તરફ આકર્ષાય છે.
સ પૂજનીયસ્ સ સ્તુત્યો નમસ્કાર્યસ્ સ યત્નતઃ । સ મહાત્માભિવાદ્યશ્ ચ વિભૂત્યૈ વિભવૈષિણા
એવા મહાન આત્માને શ્રદ્ધાથી પૂજવું, વખાણવું અને નમવું જોઈએ; જે સુખ-સમૃદ્ધિ ઈચ્છે છે, એએ તેને માન આપવો જોઈએ.
ન યજ્ઞતીર્થૈર્ ન તપḫપ્રદાનૈર્ આસાદ્યતે તત્ પરમં પવિત્રમ્ । આસાદ્યતે ક્ષીણભવામયાનાં ભક્ત્યા સતામ્ આત્મવિદાં યદ્ અઙ્ગ
એ પરમ પવિત્રતા યજ્ઞ, તીર્થયાત્રા, તપ કે દાનથી પ્રાપ્ત થતી નથી; એ તો સંસારના બંધનથી મુક્ત થયેલા સજ્જનોની ભક્તિથી, આત્માને જાણનારા મહાન લોકો દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે, હે મિત્ર.
એવમ્ ઉક્ત્વા સ ભગવાન્ મનુસ્ તૂષ્ણીમ્ અવસ્થિતઃ । ઇક્ષ્વાકુના નૃપેન્દ્રેણ મુદિતેનાભિપૂજિતઃ
આ રીતે કહીને તે મહાન મનુ મૌન રહ્યા; રાજા ઇક્ષ્વાકુએ આનંદપૂર્વક તેમનું સન્માન કર્યું.
જગામાકાશમ્ આવિશ્ય શ્રીમાન્ પૈતામહં ગૃહમ્ । એતાં દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય રામાત્મારામતાં વ્રજ
પછી તેઓ આકાશમાં પ્રવેશી, પોતાના પૌત્રિક દિવ્ય ગૃહે ગયા; હે રામ, આ જ દૃષ્ટિ રાખી, આત્મામાં આનંદ પામ.
એવં સ્થિતે હે ભગવઞ્ જીવન્મુક્તસ્ય સન્મતેઃ । અપૂર્વો ઽતિશયẖ કો ઽસૌ ભવત્ય્ આત્મવિદાં વર
હે ભગવન, જ્યારે જીવિત મુક્તિની આવી સ્થિતિ હોય છે, ત્યારે આત્માને જાણનારા શ્રેષ્ઠ લોકોમાં એ કઈ અનોખી મહિમા હોય છે?
જ્ઞસ્ય કસ્મિંશ્ચિદ્ એવાઙ્ગ ભવત્ય્ અતિશયે ન ધીઃ । નિત્યતૃપ્તḫ પ્રશાન્તાત્મા સ આત્મન્ય્ એવ તિષ્ઠતિ
જાણનારા માટે, હે મિત્ર, કોઈ પણ વસ્તુમાં વિશેષ મહત્તા નથી. એ સદા સંતોષી અને શાંત મનવાળો હોય છે અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે.
અપૂર્વો ઽતિશયẖ કો વા સાધોર્ જગતિ વિદ્યતે । સર્વે હ્ય્ અતિશયા લોકે શતશḫ પૂર્વતાં ગતાઃ
ધર્મી માણસ માટે દુનિયામાં કયું અનોખું મહત્ત્વ છે? દુનિયામાં જે કંઈ વિશેષતા છે, એ તો અનેકવાર લોકો હાંસલ કરી ચૂક્યા છે.
ધૂર્તૈસ્ સિદ્ધૈશ્ ચ તજ્જ્ઞૈશ્ ચ તથાન્યૈર્ મૃગપક્ષિભિઃ । કૃતમ્ આકાશયાનાદિ કા તસ્ય સ્યાદ્ અપૂર્વતા
દુષ્ટો, સિદ્ધો, જાણકારો અને અહીં સુધી કે પશુ-પક્ષીઓએ પણ એ બધું પ્રાચીન સમયથી કરી નાખ્યું છે; તો એમાં હવે કયું નવાઈ રહેલું છે?
કેવલં શાન્તસંરમ્ભં પ્રકૃતવ્યવહારવાન્ । તજ્જ્ઞસ્ સઙ્ક્ષપયન્ દેહં સ્વસ્થ આત્મનિ તિષ્ઠતિ
જે માણસ મનથી શાંત છે, કુદરતી રીતે વર્તે છે અને એ સત્યને જાણીને શરીરને ઓછું મહત્વ આપે છે, એ જ પોતાના સ્વરૂપમાં આરામથી રહે છે.
નોત્તમં ન ચ સામાન્યં નાશ્રુતં ન બહુશ્રુતમ્ । ન સુવૃત્તં ન દુર્વૃત્તં જ્ઞં વિદન્તિ જના ઇમે
જાણનારા માણસને લોકો ન તો શ્રેષ્ઠ માને છે, ન સામાન્ય, ન અજ્ઞાન, ન બહુ જાણકાર; એને ન તો સારા વર્તનવાળો કહે છે, ન ખરાબ વર્તનવાળો.
લોકાચારગતસ્યાપિ લોકવત્ સંસ્થિતસ્ય ચ । બ્રહ્મન્ વિદિતવેદ્યસ્ય બ્રૂહિ ચિહ્નં મનાગ્ અપિ
હે બ્રાહ્મણ, જે માણસ દુનિયાની રીત પ્રમાણે જ ચાલે છે અને બધાની જેમ જ રહે છે, પણ સાચું જ્ઞાન ધરાવે છે—એમાં કોઈ ખાસ લક્ષણ હોય છે કે નહીં, એ કહો.
ન કિઞ્ચિદ્ અપ્ય્ અપૂર્વત્વં જનાત્ તસ્યાઙ્ગ લક્ષ્યતે । યચ્ ચ સ્યાદ્ અસ્ય વા ચિત્રં તદ્ અન્યત્રાપિ લક્ષ્યતે
એવા માણસમાં ક્યારેય કંઈ અનોખું કે અજોડ જોવા મળતું નથી; અને જો તેમાં કંઈ ખાસ ગુણ દેખાય પણ, તો એ બીજામાં પણ જોવા મળે છે.
તત્ત્વજ્ઞસ્યેહ હે રામ ન લોકાલોકનક્ષમમ્ । વિદ્યતે લક્ષણં સાક્ષાદ્ અણિમાદ્ય્ અપદાદિ વા
હે રામ, સાચું જ્ઞાન ધરાવનારામાં દુનિયામાં કોઈ સીધું લક્ષણ નથી, કે જેનાથી એને ઓળખી શકાય; ન તો અણિમા જેવી શક્તિઓથી, ન બીજાં કોઈ ચિહ્નોથી.
વ્યવહારી યથૈવાજ્ઞસ્ તજ્જ્ઞો લોકે તથૈવ હિ । વ્યવહારવશપ્રાપ્તે સુખે દુẖખે ચ તિષ્ઠતિ
જેમ અજ્ઞાન વ્યક્તિ દુનિયામાં વ્યવહાર કરે છે, તેમ જ જ્ઞાનવાન પણ કરે છે; જીવનમાં સુખ કે દુઃખ આવે ત્યારે તે પણ એના વશમાં રહે છે.
એક એવ વિશેષો ઽત્ર સ ચાદૃશ્યો જનસ્થિતૌ । સતિ વાસતિ વા દેહે યદ્ અન્તẖક્ષીણદુẖખતા
અહીં એક જ ફરક છે, અને એ લોકોમાં દેખાતો નથી: શરીર રહે કે ન રહે, અંદરથી દુઃખનો અંત આવી ગયો હોય એ જ સાચો ફરક છે.