ચિન્માત્રત્વં પ્રયાતસ્ય તીર્ણમૃત્યોસ્ સ્વચેતસઃ । યો ભવેત્ પરમાનન્દẖ કેનાસાવ્ ઉપમીયતે
જેનું મન શુદ્ધ ચેતનામાં સ્થિર થઈ ગયું છે, જે મૃત્યુને પાર કરી ગયો છે અને સર્વોચ્ચ આનંદમાં વિહરે છે, તેની સાથે કોણ સરખામણી કરી શકે?
સીમાન્તસ્ સર્વદુẖખાનાં મૃત્યુર્ એવ જગત્ત્રયે । તં જિત્વા યḫ પરાનન્દસ્ સ વક્તું કેન પાર્યતે
ત્રણે લોકમાં બધા દુઃખોની સીમા તો મૃત્યુ જ છે; જેને એ જીત્યું છે, તેના પરમ આનંદને કોણ વર્ણવી શકે?
સર્વાસામ્ એવ દૃષ્ટીનાં સર્વાસામ્ એવ સમ્પદામ્ । પરિજ્ઞાય સ્વમ્ આત્માનમ્ ઉપરિ સ્થીયતે ચિરમ્
બધી દૃષ્ટિઓ અને બધી સિદ્ધિઓને સારી રીતે જાણી, જે પોતાના સ્વરૂપમાં લાંબા સમય સુધી ઊંચે સ્થિર રહે છે.
અપ્ય્ અનન્તા મહાન્તો ઽપિ વજ્રભેદકરા અપિ । શુદ્ધં ખમ્ ઇવ બાધન્તે તજ્જ્ઞં દોષા ન કેચન
અગણિત, મહાન અને વજ્રને પણ ભેદી શકે એવા દોષો પણ, જે તે તત્વને જાણે છે તેને, શુદ્ધ આકાશને જેમ, ક્યારેય નુકસાન કરી શકતા નથી.
જરામરણજન્માદ્યાસ્ સમસ્તા દોષદૃષ્ટયઃ । આત્મજ્ઞાનૈકપર્યન્તા યથાબ્ધ્યન્તાસ્ સરિદ્રયાઃ
વૃદ્ધાપન, મૃત્યુ, જન્મ અને બીજા બધા દોષો અંતે આત્મજ્ઞાનમાં જ સમાઈ જાય છે, જેમ કે બધી નદીઓ અંતે દરિયામાં મળી જાય છે.
તાવત્ પ્રકૃતિર્ આલોલા યતતે દુẖખસઙ્ક્ષયે । યાવત્ પશ્યતિ નાત્માનં તમ્ આલોક્યોપશામ્યતિ
પ્રકૃતિ દુઃખને દૂર કરવા માટે સતત અશાંત રહે છે, જ્યાં સુધી તેને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ દેખાતું નથી; પણ એકવાર આત્માને જોઈ લે છે ત્યારે તે શાંત થઈ જાય છે.
યથા પુષ્પં સમાસાદ્ય નશ્યન્તિ શરવેણવઃ । તથાત્મત્વં સમાસાદ્ય મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદયઃ
જેમ ફૂલને વાગતાં તીરો નાશ પામે છે, તેમ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થતાં મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને બીજું બધું લય પામે છે.
સર્વમ્ આદૌ જગચ્ છૂન્યં શૂન્યમ્ અન્તે ચ ભૂપતે । અતશ્ શૂન્યાત્મકં હ્ય્ એતદ્ વિદ્ધિ મધ્યે ઽપિ શૂન્યકમ્
હે રાજા, આ જગત શરૂઆતમાં પણ ખાલી હતું અને અંતે પણ ખાલી જ રહેશે; તેથી જાણ કે વચ્ચે પણ તેનું સાચું સ્વરૂપ ખાલીપું જ છે.
નાન્તશ્ શૂનં ચ શૂન્યં ચ નાચિદ્રૂપં ન ચિન્મયમ્ । નાત્મરૂપં નાન્યરૂપં ભુવનં ભાવયન્ ભવ
આ જગતને અંદરથી કે બહારથી ખાલી છે એવું કે તો જડ છે કે ચેતન છે એવું, કે આત્માનું સ્વરૂપ છે કે બીજું કંઈ છે એવું કલ્પના કરશો નહીં.
એતત્ સ્વરૂપમ્ આસાદ્ય પ્રકૃતિḫ પરિશામ્યતિ । સ્વભાવાચ્ ચલિતં વસ્તુ ક્ષોભં કૃત્વા ક્વ તિષ્ઠતુ
જ્યારે સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે પ્રકૃતિ શાંત થઈ જાય છે; કોઈ વસ્તુ પોતાનાં સ્વભાવથી વિખૂટું પડે અને ઉથલપાથલ થાય તો એ ક્યાં રહી શકે?
અજ્ઞાનગ્રન્થિનિર્ભેદો મોક્ષ ઇત્ય્ ઉચ્યતે ઽનઘ । ન દેશો મોક્ષનામાસ્તિ ન કાલો નેતરા સ્થિતિઃ
અજ્ઞાનના ગાંઠનો ભંગ થવો એ જ મુક્તિ કહેવાય છે, હે નિર્દોષ; મુક્તિ નામનું કોઈ સ્થાન નથી, કોઈ સમય કે બીજી કોઈ સ્થિતિ પણ નથી.
અહઙ્કૃતેર્ વિમોહસ્ય ક્ષયેણેયં વિલીયતે । પ્રકૃતિર્ ભાવનાનામ્ની મોક્ષસ્ સ્યાદ્ એષ એવ સઃ
અહંકારથી ઉપજતી મોહની નાશ થવાથી આ પ્રકૃતિ લય પામે છે; કલ્પનાઓનો અંત આવવો એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
એષ એવ શનૈર્ દેહં ગાલયિત્વોપશામ્યતિ । વિવેકો વિષયે વાચાં ભવત્ય્ અભવનિં ગતઃ
આ જ વિવેક ધીમે ધીમે શરીરને ક્ષીણ કરીને શાંત થઈ જાય છે; પછી એ શબ્દોથી પરે, મૌન અવસ્થામાં સ્થિર થઈ જાય છે.
યથાભૂતમ્ ઇદં જ્ઞાત્વા જાગતં વસ્તુવિભ્રમમ્ । ભાવયિત્વા યથાજ્ઞાનં જ્ઞસ્ તિષ્ઠતિ યથાસુખમ્
આ જગતને સાચી રીતે, ભ્રમરૂપ જાણીને, જેવું સમજાય તેમ મનમાં વિચાર કરે છે અને જાણનાર પોતાને અનુકૂળ રીતે સ્થિર રહે છે.
પ્રશાન્તશાસ્ત્રાર્થવિચારચાપલો નિવૃત્તનાનારસકાવ્યકૌતુકઃ । નિરસ્તનિશ્શેષવિકલ્પવિપ્લવસ્ સમસ્ સુખં તિષ્ઠસિ શાશ્વતાત્મકઃ
શાસ્ત્રના અર્થ વિશેની ઉrestlessness શાંત થઈ ગઈ છે, અનેક પ્રકારની કાવ્યરસની ઉત્સુકતા પણ ઓગળી ગઈ છે, બધા વિચારોના ઉથલપાથલ પણ દૂર થઈ ગયા છે; હવે તું સમતામાં, સુખમાં અને શાશ્વત સ્વરૂપે સ્થિર રહ્યો છે.
આત્મારામો વીતશોકો નિત્યમ્ અન્તર્મુખસ્ સુખી । કુર્વન્ન્ અપિ ચ કર્માણિ તિષ્ઠત્ય્ અપગતભ્રમમ્
જે પોતાનાં આત્મામાં આનંદિત છે, શોકથી મુક્ત છે, હંમેશાં અંદરથી પ્રસન્ન છે, તે કર્મ કરતાં પણ ભ્રમથી રહિત રહે છે.
અન્તશ્શીતલયા નિત્યમ્ અનાકુલતયા તથા । સોમ્યરૂપતયા પૂર્ણશ્ શશાઙ્ક ઇવ શોભતે
જેનું અંતર હંમેશા ઠંડુ રહે છે, ક્યારેય ગભરાટમાં નથી રહેતો, સૌમ્ય સ્વભાવથી ભરપૂર છે, એ પૂર્ણ ચાંદની જેમ તેજસ્વી લાગે છે.
સમશ્ શાન્તમના મૌની ક્ષીણવાદવિચારણઃ । કચત્ય્ આત્મનિ ચિત્તત્ત્વે દગ્ધેન્ધન ઇવાનલઃ
જેનું મન સદા સમ છે, શાંત છે, મૌન રહે છે, ચર્ચા-વિવાદની શોધ પૂરી થઈ ગઈ છે, એવો મનુષ્ય પોતાના ચેતનાના તત્વમાં સ્થિર રહે છે, જેમ કે બળવાનું લાકડું પૂરી રીતે બળી ગયેલો અગ્નિ શાંત થઈ જાય છે.
યેન કેનચિદ્ આચ્છન્નો યેન કેનચિદ્ આશિતઃ । યત્ર ક્વચન શાયી ચ સમ્રાડ્ ઇવ વિરાજતે
જેને જે કંઈથી ઢાંકવામાં આવે છે, જે કંઈ મળે તે ખાય છે, જ્યાં મળે ત્યાં સુઈ જાય છે, એવો મનુષ્ય રાજાની જેમ સૌમ્યતા અને તેજથી ઝળહળતો રહે છે.
વર્ણધર્માશ્રમાચારશાસ્ત્રમન્ત્રામયોજ્ઝિતઃ । નિર્ગચ્છતિ જગજ્જાલાત્ પઞ્જરાદ્ ઇવ કેસરી
જે જાતિ, ધર્મ, આશ્રમ, આચરણ, શાસ્ત્ર કે મંત્ર વગેરે બધાં બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે, એવો મનુષ્ય દુનિયાના જાળમાંથી સિંહ પાંજરા તોડી નીકળે એમ બહાર આવી જાય છે.
વાચામ્ અતીતવિષયાં વિષયાશાદશોજ્ઝિતામ્ । કામ્ અપ્ય્ ઉપગતશ્ શોભાં શરદીવ નભસ્તલમ્
જે વ્યક્તિ ઇન્દ્રિય વિષયોની ઇચ્છાથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને જેના માટે શબ્દો પણ અસમર્થ છે, એવી તેજસ્વિતા પ્રાપ્ત કરે છે; એ તો શરદ ઋતુના નિર્મળ આકાશ જેવો પ્રકાશિત થાય છે.
ગમ્ભીરશ્ ચ પ્રસન્નશ્ ચ ગિરાવ્ ઇવ મહાહ્રદઃ । પરાનન્દરસક્ષીવો રમતે સ્વાત્મનાત્મનિ
એ વ્યક્તિ પહાડોમાં આવેલા ઊંડા અને શાંત સરોવર જેવો ગંભીર અને પ્રસન્ન રહે છે; પોતાનાં અંતરમાં પરમ આનંદનો રસ માણતો, પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે.
યથાભિમતવિસ્તારો યથાભિમતકર્મકૃત્ । પરમાં નિર્વૃતિં યાતિ મુક્તશાસ્ત્રાર્થયન્ત્રણઃ
જેવી ઇચ્છા હોય તેવી રીતે વ્યાપે છે અને જેવું મન થાય તેવું કર્મ કરે છે; શાસ્ત્રોના બંધનમાંથી મુક્ત થઈને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
સર્વકર્મફલત્યાગી નિત્યતૃપ્તો નિરાશ્રયઃ । ન પુણ્યેન ન પાપેન નેતરેણાપિ લિપ્યતે
જે બધા કર્મોના ફળનો ત્યાગી છે, સદા તૃપ્ત રહે છે અને કોઈ આધાર રાખતો નથી, એ પુણ્ય કે પાપ કે અન્ય કોઈ પણ વસ્તુથી લિપ્ત થતો નથી.
સ્ફટિકḫ પ્રતિબિમ્બેન યથા નાયાતિ રઞ્જનામ્ । તજ્જ્ઞẖ કર્મફલેનાન્તસ્ તથા નાયાતિ રઞ્જનામ્
જેમ સફેદ સ્ફટિકમાં પડછાયાં પડતાં પણ એમાં રંગ નથી ચડતો, તેમ જ કર્મના ફળથી જાણનારો અંદરથી કદી રંગાતો નથી.
હસન્ રુદન્ન્ અપિ ભૃશં દેહપૂજાવિકર્તનૈઃ । દાહાહ્લાદૌ ન જાનાતિ પ્રતિબિમ્બગતાવ્ ઇવ
તે હસે કે રડે, શરીરનું પૂજન થાય કે ઈજા થાય, તીવ્ર દુઃખ કે આનંદ આવે, તો પણ એ જાણનારો એ બધું માત્ર પડછાયાં જેવું માને છે અને અંદરથી એને કોઈ લાગણી થતી નથી.
નિસ્સ્તોત્રો નિર્વષટ્કારḫ પૂજ્યપૂજાવિવર્જિતઃ । સંયુક્તશ્ ચ વિયુક્તશ્ ચ સર્વાચારનયક્રમૈઃ
એવો પુરુષ સ્તુતિ કે વિધિ વિના, પૂજા કે અપૂજા બંનેથી પર છે; બધા આચારોમાં જોડાયેલો પણ છે અને અલગ પણ છે.
તસ્માન્ નોદ્વિજતે લોકો લોકાન્ નોદ્વિજતે ચ સઃ । હર્ષામર્ષભયક્રોધૈર્ મુક્તો યુક્તશ્ ચ દૃશ્યતે
એથી, દુનિયા એને ગભરાવતી નથી અને એ પણ દુનિયાથી ગભરાતો નથી; આનંદ, રોષ, ભય કે દ્વેષથી મુક્ત રહીને, એ જોડાયેલો પણ લાગે છે અને અલગ પણ.
રાગદ્વેષોદયારમ્ભૈસ્ ત્યજ્યતે ઽપિ ચ યુજ્યતે । ઈહાનીહાવિલાસેન નાપ્યતે ઽથ ચ ભુજ્યતે
રાગ અને દ્વેષ ઊભા થાય છે અને છોડી પણ દેવામાં આવે છે, છતાં પ્રયત્ન કે અપ્રયત્નના રમતમાં, એ વ્યક્તિ ન તો કંઈ કરે છે, ન તો કંઈ ભોગવે છે.
પ્રમેયે કસ્યચિદ્ અપિ નારોહતિ મહાશયઃ । પ્રમેયીક્રિયતે વાપિ બાલેનાપ્ય્ અદુરાશયઃ
મહાન આત્માવાળો કોઈપણ વસ્તુમાં જડતો નથી; પણ જેનો મન દુષિત છે, એવો બાળક પણ વસ્તુઓને જાણવાની કોશિશ કરે છે.