ક્રિયમાણા કૃતા કર્મતૂલશ્રીર્ દેહશલ્મલેઃ । જ્ઞાનાનિલસમુદ્ધૂતા વિલયં ક્વાપિ ગચ્છતિ
કરેલા કે કરવામાં આવતા કર્મો શિમલાના રૂંવાં જેવા છે; જ્ઞાનની પવનથી ઉડાડવામાં આવે છે અને ક્યાંક અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
આત્મજ્ઞતાં પ્રયાતસ્ય તીર્ણસ્ય ભવસાગરાત્ । ઇચ્છતો ઽપિ સમાયાતિ પુનર્ નાજ્ઞત્વમ્ આત્મનઃ
જેને આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે અને જન્મમરણના સાગરથી પાર ઉતરી ગયો છે, તેને ફરીથી આત્માનો અજ્ઞાન—even ઇચ્છે તો પણ—ક્યારેય આવતું નથી.
યથા દૂરગતોત્પત્તિસ્થાનં રયવતી સરિત્ । ન યાત્ય્ એવં મતિર્ બુદ્ધા પુનર્ મોહં ન ગચ્છતિ
જેમ કોઈ નદી પોતાનું દૂરનું ઉદ્ગમ સ્થાન છોડીને પાછી ત્યાં જતી નથી, તેમ જ જાગૃત થયેલ મન ફરીથી ભ્રમમાં પડતું નથી.
સર્વૈવ હિ કલા જન્તોર્ અનભ્યાસેન નશ્યતિ । ફલદાપિ મનોજ્ઞાપિ લતેવાસેકવર્જિતા
કોઈપણ જીવની કળા અભ્યાસ વગર નાશ પામે છે, ભલે તે સુખદાયી અને રસપ્રદ હોય; જેમ આધાર વગરની વેલ સુકાઈ જાય છે.
એષા જ્ઞાનકલા ત્વ્ અન્તસ્ સકૃજ્જાતા દિને દિને । વૃદ્ધિમ્ એતિ બલાદ્ એવ સતામ્ અપ્ય્ ઉપ્તશાલિવત્
પણ જ્ઞાનની કળા એકવાર અંદર ઊગી જાય પછી, તે રોજે રોજ પોતે જ વધે છે, ભલે સારા લોકોમાં પણ, જેમ વાવેલાં ધાનનું દાણું વધે છે.
યથા દધ્યુદ્ધૃતં નૈતિ પુનર્ દધ્નૈકતાં ઘૃતમ્ । તથા જ્ઞાનોદ્ધૃતા જ્ઞપ્તિર્ નાયાત્ય્ અજ્ઞાનતાં પુનઃ
જેમ દહીંમાંથી કાઢેલું ઘી ફરી દહીં બનતું નથી, તેમ જ જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થયેલી સમજ ફરી અજ્ઞાનમાં જતી નથી.
યથા પરભટવ્યૂહં વિભિદ્યોદેતિ સદ્ભટઃ । તથાજ્ઞાનં વિદાર્યાન્ધ્યમ્ ઉદેતિ જ્ઞાનભાસ્કરઃ
જેમ બહાદુર સિપાહી દુશ્મનના સૈન્યને ચીરીને બહાર આવે છે, તેમ અજ્ઞાનના અંધકારને ફાડી જ્ઞાનનું સૂર્ય પ્રકાશિત થાય છે.
ચિદ્ઘનં નિર્મલં બ્રહ્મ શાન્તં સર્વમ્ ઇદં તતમ્ । અદ્વૈતં દ્વૈતવદ્ ભાતિ નિત્યમ્ એકમ્ અનામયમ્
શુદ્ધ, નિર્મળ અને શાંત ચેતન બ્રહ્મ છે, જે સર્વત્ર વ્યાપેલું છે; એ અદ્વિતીય છે, છતાં દ્વૈત જેવું દેખાય છે, હંમેશાં એક છે અને દુઃખથી રહિત છે.
એકસ્ સ્ફુરત્ય્ અખિલવસ્તુષુ ચિત્સ્વરૂપ આત્મા પરસ્ સ્વજલધિષ્વ્ ઇવ તોયમ્ અચ્છમ્ । સંશાન્તસઙ્કલનભૂરિકલાપમ્ એકં સત્તાંશમાત્રમ્ અખિલં જગદ્ અઙ્ગ વિદ્ધિ
પરમાત્મા, જેનું સ્વરૂપ ચેતના છે, બધામાં એકલો પ્રકાશે છે, જેમ પોતાનાં દરિયામાં સ્વચ્છ પાણી વ્યાપેલું હોય; હે મિત્ર, આ આખું જગત એક જ અસ્તિત્વરૂપ છે, જેમાં બધાં ભિન્ન-ભિન્ન સમૂહો શાંત થઈ ગયા છે, એમ જાણ.
પરસ્માત્ કારણાદ્ એકો જીવḫ પ્રથમમ્ ઉત્થિતઃ । તસ્માજ્ જીવકણા જાતાẖ કણાસ્ તપ્તાયસો યથા
પરમ કારણમાંથી પ્રથમ એક જીવ ઉત્પન્ન થયો; ત્યારબાદ એમાંથી અનેક જીવો જન્મ્યા, જેમ ગરમ લોખંડમાંથી ચીંગારીઓ નીકળે છે.
તે દેવનાગગન્ધર્વવિદ્યાધરશતાભિધાઃ । સ્ફુરન્ત્ય્ આત્મામૃતામ્ભોદનિર્મલામૃતબિન્દવઃ
આ દેવ, નાગ, ગંધર્વ અને વિદ્યાધર તરીકે ઓળખાતા અનેક લોકો, આત્માના અમૃત સમુદ્રમાંથી ઉદ્ભવેલા શુદ્ધ અમૃતના ટીપાંની જેમ તેજસ્વી બને છે.
સ્વૈરસઙ્કલ્પજાલેન વલિતા બન્ધમ્ આગતાઃ । સ્વલાલયેવ તન્તુત્વં ગતયા કોશકારકાઃ
પોતાના વિચારોના જાળમાં ફસાઈને, એ લોકો બંધનમાં આવી જાય છે; જેમ કે રેશમના કીડા પોતાનાં તાંતણાંથી જ પોતાને ઘેરી લે છે.
સ્વસઙ્કલ્પેન ભૂતાનિ બદ્ધાનીતિ પરસ્પરમ્ । સ્વતુષેણેવ ધાન્યાનિ દુẖખાન્ય્ અનુભવન્ત્ય્ અતઃ
પોતાના કલ્પનાથી જ સર્વ જીવો એકબીજાને બંધાઈ જાય છે—જેમ અનાજ પોતાનાં છોલથી બંધાય છે, એમ એ લોકો દુઃખનો અનુભવ કરે છે.
સ સ્વસઙ્કલ્પનતુષો દહ્યતે જ્ઞાનવહ્નિના । યદા તદા ભવન્ત્ય્ અચ્છા નવા મુક્તાકણા ઇવ
જ્યારે પોતાના કલ્પનાનું છોલ જ્ઞાનની અગ્નિથી ભસ્મ થઈ જાય છે, ત્યારે એ લોકો નવી મુક્તા જેવી શુદ્ધ બની જાય છે.
ભૂયો જગતિ જાયન્તે ન કદાચન કેચન । તે તતાત્મપદારૂઢા મૂઢત્વાદ્ ઉદ્ધૃતાશયાઃ
જે લોકો આત્માની અવસ્થાએ પહોંચી જાય છે, તેઓ ભ્રમ અને ઇચ્છાઓથી મુક્ત થઈ જાય છે; તેઓ ફરીથી દુનિયામાં જન્મતા નથી.
જગદ્વૃત્તાવ્ અવયવૈર્ મિથẖ કારણતાં ગતમ્ । અકારણં જગદ્ વિદ્ધિ નાશોત્પત્ત્યોસ્ સ્વભાવતઃ
દુનિયાની પ્રવૃત્તિમાં તેના ભાગો એકબીજાને કારણ બને છે, પણ દુનિયાને તું કારણરહિત જ જાણ, કારણ કે તેનું ઊભું થવું અને નાશ પામવું એ જ તેનું સ્વભાવ છે.
યથામ્બુકુમ્ભેષુ નભો નાર્પિતં નાપ્ય્ અનર્પિતમ્ । તથાત્મા સર્વદેહેષુ ન સ્થિતો નાપિ ચાસ્થિતઃ
જેમ પાણીના ઘડામાં આકાશ ન તો મૂકાયેલું હોય છે, ન તો મૂકાયેલું નથી, એમ આત્મા પણ બધા શરીરોમાં ન તો સ્થિત છે, ન તો અસ્થિત છે.
સતિ કુમ્ભે સતિ ચ ખે કુમ્ભાકાશાભિધા યથા । સત્ય્ આત્મનિ ચ દેહે ચ દેહસંવેદનં તથા
જેમ ઘડો અને આકાશ બંને હોય ત્યારે 'ઘડાકાશ' કહેવાય છે, તેમ આત્મા અને શરીર બંને હોય ત્યારે શરીરની જાગૃતિ થાય છે.
ચેતનાચેતનકલા નૃપ સન્તિ ન કાશ્ચન । કાચિદ્ આત્માભિધા સત્તા દેહે સ્ફુરતિ કેવલમ્
રાજા, ચેતન કે અચેતન એવી કોઈ પણ રીતે અલગ અલગ બાબતો નથી; માત્ર 'આત્મા' નામે ઓળખાતી એક જ સત્તા શરીરમાં પ્રકાશે છે.
યથા દૃઙ્ નિર્મલે વ્યોમ્નિ ચિરન્યસ્તોલ્લસત્ય્ અલમ્ । તથા સ્ફુરતિ દેહાભા સત્તાત્મન્ય્ આત્મનામિકા
જેમ નિર્મળ આકાશમાં દૃષ્ટિ સંપૂર્ણ રીતે પ્રકાશે છે, તેમ શરીર ન હોવા છતાં, 'આત્મા' નામે ઓળખાતી સત્તા આત્મામાં જ ઝલકે છે.
પૂર્વં જીવાસ્ સ્વસઙ્કલ્પૈર્ યે જગત્સુસ્થિતિં ગતાઃ । તત્સઙ્ગાદ્ અદ્ય જીવત્વં યાન્ત્ય્ અન્યા બ્રહ્મશક્તયઃ
પહેલાં, જે જીવોએ પોતાના સંકલ્પથી જગતની સ્થિતિ મેળવી હતી, હવે એના સંગથી, અન્ય બ્રહ્મશક્તિઓ પણ જીવત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.
યથા તસ્કરસંસર્ગાદ્ બધ્યતે ઽતસ્કરો ઽપિ હિ । તથા પ્રાગ્જીવસંસર્ગાત્ પ્રયાત્ય્ આત્મકલા મિતિમ્
જેમ ચોરના સંગથી બીજો ચોર પણ બંધાઈ જાય છે, તેમ પૂર્વ જીવોના સંગથી આત્માની કલાએ પણ મર્યાદા પામે છે.
યાવત્ સ્વતા સ્વદેહાદૌ તાવત્ સંસૃતિબીજતા । યાવદ્ વિષયભોગાશા જીવાખ્યા તાવદ્ આત્મનઃ
જ્યાં સુધી પોતાનું શરીર કે અન્ય વસ્તુઓમાં 'મારું' એવું ભાવ રહે છે, ત્યાં સુધી જન્મમરણનો બીજ રહે છે; અને જ્યાં સુધી વિષયોના આનંદની ઇચ્છા રહે છે, ત્યાં સુધી આત્માને 'જીવ' કહેવાય છે.
વિવેકવશતો જ્ઞત્વાજ્ જાતે દ્વૈતૈક્યયોẖ ક્ષયે । આત્મા જીવત્વમ્ ઉત્સૃજ્ય બ્રહ્મતામ્ એત્ય્ અનામયઃ
જ્યારે વિવેકથી દ્વૈત અને એકતાનો અંત સમજાય છે, ત્યારે આત્મા પોતાનું જીવીત્વ છોડીને દુઃખરહિત બ્રહ્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે.
જરાજન્મમૃતિભ્રાન્તિચક્રે ભ્રમતિ મોહિતા । વાસનાતન્તુબદ્ધેયં જનતાતાપભાગિની
મોહવશ, આ આત્મા વૃદ્ધાવસ્થા, જન્મ અને મૃત્યુના ચક્રમાં ભટકે છે; વાસનાના તાંતણે બંધાઈને, એ જનસમૂહના દુઃખમાં ભાગીદારી બને છે.
ન કસ્યચિદ્ અહં નૈવ કશ્ચિદ્ એવાહમ્ ઈદૃશઃ । નૈવ કશ્ચિન્ મમેત્ય્ અન્તર્નિશ્ચયાત્ ત્યજ સંસૃતિમ્
અંતરમાં નિશ્ચય કરીને, જાણ કે હું કોઈનો નથી, અને કોઈ પણ સાચે જ મારો નથી; હું એવો કોઈ નથી, અને કોઈ પણ મારો નથી—આ રીતે સંસાર છોડ.
સર્વં મમાહં સર્વસ્ય ચૈવેતિ દૃઢનિશ્ચયાત્ । ત્યજ સંસૃતિસંરમ્ભં સ્વસ્થો ભવ ભવાતિગઃ
મજબૂત નિશ્ચયથી કે 'બધું મારું છે અને હું બધાનો છું', તું સંસારની ઉથલપાથલ છોડ અને પોતામાં સ્થિર રહી, જન્મમરણથી પાર થઈ જા.
ઊર્ધ્વાદ્ અધસ્ ત્વ્ અધસ્તાચ્ ચ પુનર્ ઊર્ધ્વં વ્રજંશ્ ચિરમ્ । મા સંસારારઘટ્ટસ્ય ચિન્તારજ્જ્વાં ઘટો ભવ
ઉપરથી નીચે અને નીચેથી ઉપર લાંબા સમય સુધી જતા, તું સંસારના ઉથલપાથલની ચિંતા રૂપ દોરડાથી બંધાયેલું ઘડું ન બન.
ઇદં મમાહમ્ અસ્યેતિ વ્યવહારઘનભ્રમમ્ । યે મોહાત્ સન્નિષેવન્તે તે ઽધસ્તાદ્ યાન્ત્ય્ અધશ્ શઠાઃ
'આ મારું છે, હું આ છું, આ મારી પાસે છે' એવા ઘન ગુંચવણમાં જે લોકો મોહવશ સતત ફસાયેલા રહે છે, એ કપટી લોકો હંમેશા નીચે જ જાય છે.
અસ્યાહમ્ એષ મે સો ઽયમ્ અહમ્ એવમ્મયાત્મનિ । મોહે બુદ્ધ્યા પરિત્યક્તે ઊર્ધ્વાદ્ ઊર્ધ્વં પ્રયાસ્ય્ અજઃ
'હું તેનો છું, આ મારું છે, એ હું છું, હું આવો જ છું' એવી મોહભરી સમજણ બુદ્ધિથી છોડી દેતાં, હે અજન્મા, તું સતત ઊંચે ઊંચે જતો રહેશે.