કુર્વતો ઽપિ ન બન્ધાય કર્મ તત્ત્વવિદો ભવેત્ । ભુઞ્જાનો ઽપિ વિષં તજ્જ્ઞો ન વિનશ્યતિ કર્હિચિત્
સાચું જ્ઞાન ધરાવનારને કર્મ કરતા પણ બંધન થતું નથી; જેમ કે ઝેર જાણનારો માણસ ઝેર ખાય તો પણ કદી નાશ પામતો નથી.
પ્રાક્શરીરકૃતં કર્મ મૂલકાષેણ દહ્યતે । વર્તમાનાવબોધેન શુષ્કં તૃણમ્ ઇવાગ્નિના
શરીર પેહલા કરેલા કર્મો મૂળ વિનાશના અગ્નિથી ભસ્મ થઈ જાય છે; વર્તમાન જાગૃતિથી એ સુકા ઘાસ જેમ અગ્નિમાં સુકાઈ જાય છે.
બદ્ધવાસનમ્ અર્થો યસ્ સેવ્યતે સુખયત્ય્ અસૌ । દદાતિ ચ ફલાનીતિ સ્વયમ્ એવાનુભૂયતે
જે વસ્તુને મનમાં મજબૂત ઈચ્છા સાથે મેળવવામાં આવે છે, એ આનંદ આપે છે અને ફળ આપે છે એવું કહેવાય છે; આ બધું પોતે અનુભવાય છે.
યત્ સુખાય તદ્ એવાશુ વસ્તુ દુẖખાય નાશતઃ । અવિનાભાવિનિષ્ઠત્વં પ્રસિદ્ધં સુખદુẖખયોઃ
જે વસ્તુ આનંદ આપે છે, એ જ વસ્તુ નાશ પામે ત્યારે તરત જ દુઃખ આપે છે; આનંદ અને દુઃખ હંમેશા જોડાયેલા રહે છે, એ બધાને જાણીતી વાત છે.
તનુવાસનમ્ અર્થો યસ્ સેવ્યતે વા વિવાસનમ્ । નાસૌ સુખાય નૈવાતો નાશાત્ કાલેન દુẖખદઃ
જે વસ્તુને ઓછી ઈચ્છા કે નિરસતાથી મેળવવામાં આવે છે, એ આનંદ આપતી નથી અને સમય જતા નાશ પામે ત્યારે પણ દુઃખ આપતી નથી.
નિર્વાસનતયા સ્પન્દં કુર્વતો ઽસુપ્તબાલવત્ । કર્મણો યોગિનસ્ તેન તે ન કર્મફલાન્વિતાઃ
જ્યારે યોગી કોઈ ઈચ્છા વિના, જેમ નિદ્રામાં જતાં બાળક હલનચલન કરે છે તેમ, કર્મ કરે છે, ત્યારે એના કર્મોનું કોઈ ફળ મળતું નથી.
ક્ષીણવાસનયા બુદ્ધ્યા કર્મ યત્ ક્રિયતે ઽનઘ । તદ્ ભૃષ્ટબીજવદ્ ભૂયો નાઙ્કુરં પ્રવિમુઞ્ચતિ
હે પાપરહિત, જ્યારે મનની ઈચ્છાઓ પૂર્ણપણે શાંત થઈ જાય છે ત્યારે જે કર્મ થાય છે, એ ભુંજાયેલા બીજ જેવું છે—પછી એમાંથી કદી કંઈ ઉગતું નથી.
દેહેન્દ્રિયાદિના કર્મ કરણૌઘેન કલ્પ્યતે । એકẖ કર્તાત્ર ભોક્તા વા ક ઇવાઙ્ગોપપદ્યતે
દેહ, ઇન્દ્રિયો અને બીજા સાધનો દ્વારા કર્મ કલ્પાય છે; પણ એમાં એક જ કર્તા કે ભોક્તા કોણ છે, એ તો શરીરના અંગો જેવી સ્થિતિ છે—કોઈ એકને સાચો કર્તા કે ભોક્તા કહેવાય નહીં.
અન્યḫ પશ્યતિ ભુઙ્ક્તે ઽન્યḫ પરો ઽપ્ય્ અનુભવત્ય્ અણુઃ । અન્યસ્ય સુખદુẖખાદિ કસ્યૈકસ્યાત્ર કર્તૃતા
એક જુએ છે, બીજો ભોગવે છે, અને ત્રીજો સૂક્ષ્મરૂપે અનુભવ કરે છે; જ્યારે અનેક ભાગીદાર હોય ત્યારે સુખ-દુઃખ વગેરેનો કર્તાપણો કોણનો ગણાય?
આત્મા કર્તાપ્ય્ અકર્તાયમ્ ઔદાસીન્યેન સંસ્થિતઃ । પ્રતિબિમ્બેષ્વ્ ઇવાદર્શો મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતિગઃ
આત્મા કર્તા પણ છે અને અકર્તા પણ, કારણ કે તે ઉદાસીનતામાં સ્થિર છે; મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પર છે—જેમ દર્પણમાં પ્રતિબિંબ પડે છે, તેમ.
દેહાદયો જડાસ્ સર્વે તસ્માદ્ અઙ્ગ ન કિઞ્ચન । ન કશ્ચિદ્ એવ કુરુતે સુકૃતેષ્વ્ અપિ કર્મસુ
શરીર અને એના જેવા બધાં જડ છે, એથી, પ્રિય, સાચે તો કોઈ પણ કંઈ કરતું નથી—even સારા કામોમાં પણ કોઈ કરનાર નથી.
કર્મ કુર્વત્ય્ અપિ પ્રાજ્ઞે તયાસંસક્તયા ધિયા । ન કશ્ચિત્ કુરુતે કિઞ્ચિદ્ દેહસ્ સ્ફુરતિ કેવલમ્
જાણકાર માણસ પણ જ્યારે કામ કરે છે, પણ મનથી એમાં જોડાયેલો નથી, ત્યારે પણ સાચે તો કોઈ કંઈ કરતું નથી—માત્ર શરીર જ હલનચલન કરે છે, એટલું જ.
તૂષ્ણીમ્ અપિ સ્થિતો મૂઢશ્ ચિન્તાસંસક્તયા ધિયા । કરોતિ કર્મ શૈલાભં યદ્ યુગૈર્ અપિ ન ક્ષયિ
જે માણસ ચૂપચાપ બેઠો હોય, પણ મનથી ભ્રમ અને ચિંતામાં બંધાયેલો હોય, એ પણ એવા કર્મો કરે છે, જે પર્વત જેટલા મજબૂત છે અને અનેક યુગો સુધી પણ નાશ પામતા નથી.
કર્મેન્દ્રિયાણિ સંયમ્ય ય આસ્તે મનસા સ્મરન્ । ઇન્દ્રિયાર્થાન્ વિમૂઢાત્મા તસ્યાનન્તેહ કર્તૃતા
જે માણસ કર્મેન્દ્રિયો સંયમમાં રાખીને, પણ મનથી ઇન્દ્રિયોના વિષયોની યાદમાં રહે છે અને ભ્રમિત મન ધરાવે છે, એની માટે આ દુનિયામાં કર્તાપણું ક્યારેય ખૂટતું નથી.
યસ્ ત્વ્ ઇન્દ્રિયાણિ મનસા નિયમ્યારભતે ઽનઘ । કર્મેન્દ્રિયૈẖ કર્મયોગમ્ અકર્તૈવ સ મોક્ષભાક્
હે નિર્દોષ, જે મનથી ઇન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખીને કર્મયોગમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે અને કર્મેન્દ્રિયોથી કર્મ કરે છે, તે છતાં પણ ખરેખર કર્તા નથી અને મુક્તિ પામે છે.
નિર્વાસનં કૃતં કર્મ ન કર્તારં સ્પૃશત્ય્ અજમ્ । પદ્મપત્ત્રં જલમ્ ઇવ નભસ્તલમ્ ઇવામ્બુદઃ
જે કર્મમાં કોઈ વાસના નથી, એવું કરેલું કર્મ જન્મરહિત કર્તાને સ્પર્શતું નથી; જેમ કમળના પાન પર પાણી ટકતું નથી, કે આકાશને વાદળો સ્પર્શતા નથી.
ફલાનિ નાનુધાવન્તિ યદા કર્માણ્ય્ અવાસનમ્ । તદા જીવં ન સ્પૃશતિ કર્મ જન્મૈકકારણમ્
જ્યારે કર્મ કોઈ ઇચ્છા વિના થાય છે, ત્યારે તેનું ફળ પાછળ પડતું નથી; ત્યારે કર્મ, જે જન્મનું એકમાત્ર કારણ છે, જીવને સ્પર્શતું નથી.
કર્મણો જન્મબીજસ્ય રસસ્ સર્વત્ર વાસના । સા યદ્ભવા ચ તસ્યૈવ ગર્ભે પશ્યતિ દેહકમ્
કર્મનું મૂળ અને જન્મનું બીજ એ વાસના છે; જેવી વાસના હોય, એ પ્રમાણે જ તે જીવને ગર્ભમાં શરીર દેખાય છે.
જાયતે તત એવાશુ ક્રમાદ્ ભ્રમતિ સંસૃતૌ । તસ્માદ્ વાસનયૈવાન્તર્ વિયોગસ્ તે ઽસ્તુ ભૂતયે
એમાંથી જ મનુષ્ય ઝડપથી જન્મે છે અને પછી જન્મમરણના ચક્રમાં ફરતો રહે છે; તેથી, તારી ભલાઈ માટે, અંદરના સંસ્કારોમાંથી તું અલગ થા.
ભાવનાસ્ સર્વભાવેભ્યસ્ સમુત્સૃજ્ય સમુચ્છ્રિતઃ । શશાઙ્કશીતલḫ પૂર્ણો ભાસિ ભાસેવ ભાસ્કરઃ
બધી વસ્તુઓ વિશેના બધા ભાવ છોડીને, તું ચાંદની જેવી ઠંડી અને પૂર્ણ બની ઊભો થાય છે, અને પોતાની જ તેજમાં સૂર્યની જેમ ઝગમગે છે.
ક્રિયમાણા કૃતા કર્મતૂલશ્રીર્ દેહશલ્મલેઃ । જ્ઞાનાનિલસમુદ્ધૂતા વિલયં ક્વાપિ ગચ્છતિ
કરેલા કે કરવામાં આવતા કર્મો શિમલાના રૂંવાં જેવા છે; જ્ઞાનની પવનથી ઉડાડવામાં આવે છે અને ક્યાંક અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
આત્મજ્ઞતાં પ્રયાતસ્ય તીર્ણસ્ય ભવસાગરાત્ । ઇચ્છતો ઽપિ સમાયાતિ પુનર્ નાજ્ઞત્વમ્ આત્મનઃ
જેને આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે અને જન્મમરણના સાગરથી પાર ઉતરી ગયો છે, તેને ફરીથી આત્માનો અજ્ઞાન—even ઇચ્છે તો પણ—ક્યારેય આવતું નથી.
યથા દૂરગતોત્પત્તિસ્થાનં રયવતી સરિત્ । ન યાત્ય્ એવં મતિર્ બુદ્ધા પુનર્ મોહં ન ગચ્છતિ
જેમ કોઈ નદી પોતાનું દૂરનું ઉદ્ગમ સ્થાન છોડીને પાછી ત્યાં જતી નથી, તેમ જ જાગૃત થયેલ મન ફરીથી ભ્રમમાં પડતું નથી.
સર્વૈવ હિ કલા જન્તોર્ અનભ્યાસેન નશ્યતિ । ફલદાપિ મનોજ્ઞાપિ લતેવાસેકવર્જિતા
કોઈપણ જીવની કળા અભ્યાસ વગર નાશ પામે છે, ભલે તે સુખદાયી અને રસપ્રદ હોય; જેમ આધાર વગરની વેલ સુકાઈ જાય છે.
એષા જ્ઞાનકલા ત્વ્ અન્તસ્ સકૃજ્જાતા દિને દિને । વૃદ્ધિમ્ એતિ બલાદ્ એવ સતામ્ અપ્ય્ ઉપ્તશાલિવત્
પણ જ્ઞાનની કળા એકવાર અંદર ઊગી જાય પછી, તે રોજે રોજ પોતે જ વધે છે, ભલે સારા લોકોમાં પણ, જેમ વાવેલાં ધાનનું દાણું વધે છે.
યથા દધ્યુદ્ધૃતં નૈતિ પુનર્ દધ્નૈકતાં ઘૃતમ્ । તથા જ્ઞાનોદ્ધૃતા જ્ઞપ્તિર્ નાયાત્ય્ અજ્ઞાનતાં પુનઃ
જેમ દહીંમાંથી કાઢેલું ઘી ફરી દહીં બનતું નથી, તેમ જ જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થયેલી સમજ ફરી અજ્ઞાનમાં જતી નથી.
યથા પરભટવ્યૂહં વિભિદ્યોદેતિ સદ્ભટઃ । તથાજ્ઞાનં વિદાર્યાન્ધ્યમ્ ઉદેતિ જ્ઞાનભાસ્કરઃ
જેમ બહાદુર સિપાહી દુશ્મનના સૈન્યને ચીરીને બહાર આવે છે, તેમ અજ્ઞાનના અંધકારને ફાડી જ્ઞાનનું સૂર્ય પ્રકાશિત થાય છે.
ચિદ્ઘનં નિર્મલં બ્રહ્મ શાન્તં સર્વમ્ ઇદં તતમ્ । અદ્વૈતં દ્વૈતવદ્ ભાતિ નિત્યમ્ એકમ્ અનામયમ્
શુદ્ધ, નિર્મળ અને શાંત ચેતન બ્રહ્મ છે, જે સર્વત્ર વ્યાપેલું છે; એ અદ્વિતીય છે, છતાં દ્વૈત જેવું દેખાય છે, હંમેશાં એક છે અને દુઃખથી રહિત છે.
એકસ્ સ્ફુરત્ય્ અખિલવસ્તુષુ ચિત્સ્વરૂપ આત્મા પરસ્ સ્વજલધિષ્વ્ ઇવ તોયમ્ અચ્છમ્ । સંશાન્તસઙ્કલનભૂરિકલાપમ્ એકં સત્તાંશમાત્રમ્ અખિલં જગદ્ અઙ્ગ વિદ્ધિ
પરમાત્મા, જેનું સ્વરૂપ ચેતના છે, બધામાં એકલો પ્રકાશે છે, જેમ પોતાનાં દરિયામાં સ્વચ્છ પાણી વ્યાપેલું હોય; હે મિત્ર, આ આખું જગત એક જ અસ્તિત્વરૂપ છે, જેમાં બધાં ભિન્ન-ભિન્ન સમૂહો શાંત થઈ ગયા છે, એમ જાણ.
પરસ્માત્ કારણાદ્ એકો જીવḫ પ્રથમમ્ ઉત્થિતઃ । તસ્માજ્ જીવકણા જાતાẖ કણાસ્ તપ્તાયસો યથા
પરમ કારણમાંથી પ્રથમ એક જીવ ઉત્પન્ન થયો; ત્યારબાદ એમાંથી અનેક જીવો જન્મ્યા, જેમ ગરમ લોખંડમાંથી ચીંગારીઓ નીકળે છે.