શાન્તાશેષવિશેષવસ્તુવિષયા સત્યાત્મતાસત્યતાયુક્તાહમ્પ્રકૃતિẖ ક્રિયેતિ ગદિતા નાસ્તીતિ નિશ્ચિત્ય તત્ । નાસ્તીત્ય્ એતદ્ અપીહ વાન્યદ્ અહમ્ ઇત્ય્ અર્થૈર્ યુતં નાસ્ત્ય્ અલં તસ્માદ્ અસ્તજડાજડાઙ્કુરસમુત્સેધાસનેનાસ્યતામ્
જે શાંતિ સર્વ પ્રકારના ભેદના વિષયરૂપ છે, જે સત્ય અને અસત્યનું આત્મામાં મિલન છે, અને 'હું ક્રિયા છું' એવી પ્રકૃતિ છે—આ બધું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી એવું નિશ્ચય કરીને, પછી 'આ નથી' અથવા 'હું છું' એમ અર્થ સાથે જે કંઈક પણ છે, એ પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; તેથી અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વ, જડ-અજડ, એમ બધાની ઉદ્ભવ અને વૃદ્ધિને ત્યજી દેવી જોઈએ.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
આ રીતે કહેતાં, જ્યારે મુનિએ વાત પુરી કરી, ત્યારે દિવસ સાંજ તરફ વળી ગયો અને સૂર્ય અસ્ત થઈ ગયો; તે પછી તેણી સ્નાન કરવા ગઈ, સભામાં નમસ્કાર કર્યા અને સૂર્યકિરણો સાથે જ ત્યાંથી વિદાય લીધી.
સંશાન્તભવસમ્બન્ધમ્ અરાગદ્વેશવાસનમ્ । જ્ઞસ્યેન્દ્રિયાણિ સ્પન્દન્તે યન્ત્રેહાપટચિત્રવત્
જે જ્ઞાનીનું જન્મ-મરણ સાથેનું બંધન શાંત થઈ ગયું છે અને જેમાં રાગ-દ્વેષની વૃત્તિઓ નથી, તેના ઇન્દ્રિયો પોતે જ ચાલે છે, જેમ કે પતંગિયાં પતંગિયાંની જેમ યંત્રચાલિત હોય છે, એમ.
વેષ્ટિતોન્મુક્તતૃણવત્ તરઙ્ગવદ્ અવાસનમ્ । સ્પન્દન્તે વ્યવહારેષુ ખરૂપા વેદ્યવેદિનઃ
જેમ ઘાસ વળેલું કે ખુલેલું હોય તેમ, જેમ તરંગો વૃત્તિ વિના હોય તેમ, તેમ જ તેઓ વ્યવહારમાં ચાલે છે; કઠણ સ્વરૂપે, જાણનાર અને જાણીતું એમ બંને રૂપે.
અરાગદ્વેષમનનમ્ ઊર્મિણોર્મિર્ અનૂર્મ્યતે । યથા સ્વં જ્ઞેન યુદ્ધાદિ કર્મ નિર્મીયતે તથા
જે મનમાં રાગ કે દ્વેષ નથી, એ મન ઉથલપાથલની લહેરોથી અશાંત થતું નથી; જેમ જ્ઞાનથી માણસ પોતાની સ્વભાવ પ્રમાણે યુદ્ધ વગેરે કર્મ કરે છે, તેમ જ છે.
ઊર્મિણોર્માવ્ અનૂર્મિત્વં નીતે તત્સારમ્ અક્ષતમ્ । યથામ્બ્વ્ એવામ્બુસમ્પન્નં યુક્તં નષ્ટં ન કિઞ્ચન
જ્યારે લહેરો લહેરાવિહીન થઈ જાય છે, ત્યારે તેમનું મૂળ સ્વરૂપ અખંડિત રહે છે; જેમ પાણીમાં પાણી ભળી જાય, તો એમાં કશુંય ગુમાતું નથી કે ઓછું પડતું નથી.
જીવેનાજીવતાં જીવે નીતે તત્સારમ્ અક્ષતમ્ । તથાત્માત્મૈવ સમ્પન્નો યુક્તં નષ્ટં ન કિઞ્ચન
જ્યારે જીવને અજિવતામાં લીન કરી દેવામાં આવે છે, ત્યારે તેનું મૂળ સ્વરૂપ અખંડિત જ રહે છે; એ જ રીતે, જ્યારે આત્મા પૂર્ણપણે આત્મામાં એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે કશુંય ગુમાતું કે નાશ પામતું નથી.
ચિચ્ ચિદ્ અસ્તુ પદાંશે ઽપિ સચેત્યા તદધશ્ ચ્યુતા । કદર્થપ્રાપ્યનિર્વાણા ભવત્ય્ અભવનિં ગતા
જ્યાં સુધી ચેતના થોડા ભાગમાં પણ રહે છે અને તે જાણવાની વસ્તુઓમાં ઉતરી જાય છે, ત્યાં સુધી તે તુચ્છ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરીને અસ્તિત્વ ગુમાવી બેસે છે.
ચિન્માત્રાત્માત્મનિષ્ઠત્વાત્ સુખદુẖખે ચિનોતિ નો । અસતી એવ સત્યાત્મા મુક્તો વ્યવહરન્ન્ અપિ
શુદ્ધ ચેતન્ય સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેતાં મનુષ્યને સુખ કે દુઃખ લાગતું નથી; અસત્ય જેવું જણાય છે, છતાં સાચું સ્વરૂપ તો જગતમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં પણ મુક્ત જ રહે છે.
જીવન્મુક્તત્વમ્ એતાવદ્ યત્ સ્થિરાભ્યાસયોગતઃ । ન સુખાય ન દુẖખાય ભવેચ્ ચિત્ પ્રતિબિમ્બિતા
સ્થિર અભ્યાસ અને યોગથી જ્યારે ચેતન્યનો પ્રતિબિંબ સુખ કે દુઃખનું કારણ બનતું નથી, ત્યારે એ જ જીવંત મુક્તિની અવસ્થા કહેવાય છે.
સ્વસ્થḫ પ્રત્યાહૃતિવશાચ્ ચેત્યં ચેન્ ન ચિનોષિ તત્ । મુક્ત એવાસ્ય્ અસન્દેહં મહાસમતયાનયા
જ્યારે તમે અંતર્મુખતા અને સંયમથી વિષયોને ગ્રહણ કરતા નથી, ત્યારે આ મહાન સમતાથી તમે નિશ્ચયે જ મુક્ત છો—આમાં શંકા નથી.
યદ્ ભોગસુખદુẖખાંશૈર્ અનાત્મીકૃતપૂર્ણધીઃ । આત્મારામો મુનિસ્ તિષ્ઠેત્ તન્ મુક્તત્વમ્ ઉદાહૃતમ્
જ્યારે કોઈ મુનિનું મન ભોગ, સુખ કે દુઃખમાં લિપ્ત થતું નથી અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે, ત્યારે એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
વ્યવહાર્ય્ ઉપશાન્તો વા ગૃહસ્થો વાથ ભિક્ષુકઃ । સશરીરો ઽશરીરો વા ભવત્વ્ એવમ્મતિḫ પુમાન્
માણસે દુનિયાના કામકાજમાં વ્યસ્ત હોય કે શાંતિમાં, ઘરવાળો હોય કે ભિક્ષુક, શરીર ધરાવતો હોય કે વગર શરીરનો, એના મનમાં એવી જ દૃઢતા રહેવી જોઈએ.
સુખદુẖખૈર્ અનાલીઢા સંવિદ્ ભવતિ ચેત્ સમા । અસંવિદ્ ઇવ તદ્ દેહો યત્ કરોતિ કરોતુ તત્
જ્યારે ચેતના સુખ-દુઃખથી અસ્પૃશ્ય રહે છે, ત્યારે તે સમતામાં રહે છે; પછી શરીર જાણે ચેતના જ નથી એમ જે કરે તે કરવા દેવું.
મૃગતૃષ્ણોપમે દેહે ઽવિદ્યાત્મનિ તતે ક્ષતે । ભાવાભાવભ્રમે ઽસત્યે સુખદુẖખક્રમẖ કુતઃ
મૃગમરીચિકા જેવું આ શરીર અજ્ઞાનરૂપ આત્મામાં ઘાયલ થાય છે; અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના ભ્રમમાં, અસત્યમાં, સુખ-દુઃખનો ક્રમ ક્યાંથી આવે?
ચિન્માત્રમ્ અપનામેદમ્ અચિદાભમ્ અનન્તકમ્ । અતશ્ ચાસમ્ભવદ્વેદ્યમ્ આત્માનમ્ અમલં શ્રયેત્
આ બધું તો શુદ્ધ ચેતનમાત્ર છે, જે અનંત જડતાની જેમ દેખાય છે; તેથી, જે આત્મા ક્યારેય વિષયરૂપે જાણી શકાય તેમ નથી, એ નિર્મળ આત્મામાં શરણ જવું જોઈએ.
જાગ્રતો જીવતશ્ ચેત્યચયનાદ્ અસ્ખલચ્ચિતેઃ । સ્થિતિર્ યોપલકોશાભા સા તુર્યં સા વિમુક્તતા
જાગૃત અવસ્થામાં અને જીવતા વખતે, જ્યારે મન અડગ રહે છે અને બધું ધ્યાન એકઠું થાય છે, ત્યારે એ પ્રકાશથી ભરેલી આવરણ જેવું બની જાય છે; એ જ ચોથું અવસ્થાન છે, એ જ મુક્તિ છે.
ચિન્મૂર્તિસ્ સ્વાન્તર્ એવેદં સ્વસત્તાત્મોપકલ્પિતમ્ । જગન્ મિથ્યાનુભવતિ સ્વપ્ને છિન્નશિરા ઇવ
આ જગત, જે સ્વપ્નમાં ખોટું લાગે છે અને કપાયેલા માથાવાળા શરીર જેવું અનુભવાય છે, એ તો માત્ર પોતાના અંતરમાં કલ્પાયેલ ચેતનાનું રૂપ છે.
યન્ મિથ્યા તત્ ક્વ સત્યાત્મ ક્વ સત્યા મરુવારિતા । અતો ઽસંવેદનાદ્ એવ ભ્રમસ્યાસ્ય પરિક્ષયઃ
જ્યાં સાચું સ્વરૂપ હોય ત્યાં ખોટું ક્યાં રહે? અને જ્યાં રણ બંધાય છે ત્યાં પાણી ક્યાં મળે? એટલે માત્ર અનુભવ ન થવાથી જ આ ભ્રમનો અંત આવી જાય છે.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ ચયનાજ્ જગત્સંસૃતિવિભ્રમઃ । અસ્યૈવાચયનાન્ નાહં ન જગન્ ન ચ વિભ્રમઃ
'હું છું' એમ એકઠું કરવાથી જ જગત અને સંસારનો ભ્રમ ઊભો થાય છે; અને જ્યારે આ એકઠું કરવું જ રહેતું નથી, ત્યારે ન 'હું' રહે, ન જગત રહે, ન ભ્રમ રહે.
દ્રવં સ્વમ્ ઇવ શુદ્ધામ્બુ સ્વાન્તર્લેખા ઇવોપલઃ । સ્વમ્ ઇક્ષુર્ ઇવ માધુર્યં ચિત્ સ્વં ચેતયતે જગત્
જેમ શુદ્ધ પાણીમાં પ્રવાહીપણું સ્વાભાવિક છે, પથ્થરમાં રેખા છુપાયેલી હોય છે, કે ઈખમાં મીઠાશ રહેલી હોય છે, એ જ રીતે ચેતના પોતાનું સ્વરૂપ જગત રૂપે અનુભવતી હોય છે.
યથૌષ્ણ્યમ્ અગ્નિસ્ તુહિનં ચ શૈત્યં સ્પન્દં નભસ્વાન્ દ્રવમ્ અબ્ધિર્ એવમ્ । અનન્યદ્ અપ્ય્ અન્યદ્ ઇવાત્મતત્ત્વં વિદ્ વેત્ત્ય્ અદસ્ તત્ તુ ન વેત્ત્ય્ અતજ્જ્ઞઃ
જેમ અગ્નિમાં ગરમી, હિમમાં ઠંડક, પવનમાં હલચલ અને પાણીમાં પ્રવાહ છે, એમ આત્માનું તત્વ પણ અલગ નથી, છતાં અલગ જણાય છે. જે જાણે છે તે આ વાત સમજેછે, અજ્ઞાની તેને ઓળખી શકતો નથી.
આત્મનૈવાત્મનો લેપẖ ક ઇવ સ્યાત્ કથં કિલ । અતો નિર્લેપ એવાત્મા દ્વિતીયસ્યાત્યસમ્ભવાત્
આત્મા પોતે પોતાને કઈ રીતે કે ક્યારે સ્પર્શી શકે? એટલે આત્મા સદા નિર્મળ અને અસ્પૃશ્ય છે, કારણ કે બીજું કંઈક હોવું શક્ય જ નથી.
વાસનાદિવિકલ્પો ઽસ્તિ વ્યતિરિક્તશ્ ચ નાત્મનઃ । આત્મૈવ વાસનાશક્તિર્ જલમ્ એવ યથોર્મયઃ
વાસનાઓ જેવી ભેદભાવની વાતો છે, પણ એ આત્માથી અલગ નથી; આત્મા જ વાસનાની શક્તિ છે, જેમ તરંગો પણ પાણી જ હોય છે.
આત્મા દેહેન્દ્રિયતયા સ્ફુરદ્ભાવવિકારિતામ્ । ધત્તે ઽભાવવિકારો ઽપિ તરઙ્ગત્વં યથા પયઃ
આત્મા જ્યારે શરીર અને ઇન્દ્રિયરૂપે દેખાય છે, ત્યારે એમાં ફેરફાર થતો હોય એવો ભાસ થાય છે, પણ એ પોતે કદી બદલાતો નથી—જેમ પાણીમાં તરંગો દેખાય છે, પણ એ પાણી જ રહે છે.
અવિકારો ઽપિ સઙ્કલ્પ્ય વિકારકલનાં મુધા । વિકારીવ ભવત્ય્ ઉચ્ચૈḫ પશ્યત્ય્ ઉચ્ચૈર્ વિજૃમ્ભિતમ્
પોતે કદી ન બદલાતો હોવા છતાં, માત્ર કલ્પનાથી એમાં ફેરફાર થયો હોય એવું લાગે છે; એમાં અનેક રીતે બદલાવ દેખાય છે અને એ અલગ અલગ રૂપે પ્રગટ થયેલું જણાય છે.
આત્મનો દૃશ્યતે રાજન્ યદ્ વિકારો ઽવિકારિણઃ । સત્યં સત્યમ્ અસત્યં તત્ સ્વયમ્ એતદ્ વિચારય
રાજા, જે પણ ફેરફાર તમે આ changeless આત્મામાં જુઓ છો—સાચું કહું છું, એ બધું ખોટું છે; તું જાતે જ વિચાર કર.
કટકાદિ યથા હેમ્નો વિવર્તાદિ તથાત્મનઃ । ન વિકારો ઽવિકારસ્ય સમ્ભવત્ય્ અવિનાશતઃ
જેમ કડક અને અન્ય આભૂષણો સોનામાંથી બને છે, એમ આત્મામાંથી પણ અનેક રૂપો દેખાય છે; પણ જે કદી ન બદલાય એમાં સાચો ફેરફાર થઈ શકે નહીં, કારણ કે એ અવિનાશી છે.
ન વિકારો યથોર્મિત્વં વાર એવં જગચ્ ચિતઃ । અસત્યાલોકનાદ્ ભ્રાન્તિર્ દૃષ્ટેર્ એવ ન વસ્તુનઃ
જેમ પાણીની તરંગ એ પાણીમાં કોઈ ફેરફાર નથી, એમ જ જગત પણ ચેતનામાં કોઈ બદલાવ નથી. ખોટી દૃષ્ટિથી જ ભ્રમ થાય છે, હકીકતમાં કશું બદલાતું નથી.
યથાઙ્ગદત્વાદ્ દણ્ડત્વં ગતે હેમ્નિ ન શોચ્યતે । મૃતમ્ અઙ્ગદહેમેતિ ન વિકારાદ્ય્ અપીતિ ચ
જ્યારે સોનુ ઓગળી જાય છે ત્યારે કડું કે દંડ જે રૂપ હતું એ માટે દુઃખ થતું નથી; રૂપ બદલાય છે એટલે કડું કે સોનુ નાશ પામ્યું એવું દુઃખ કોઈ નથી કરતું.