આનન્દૈકઘનીભાવાત્ સુષુપ્તાખ્યા તુ પઞ્ચમી । અસંવેદનરૂપા ચ ષષ્ઠી તુર્યાભિધા સ્મૃતા
શુદ્ધ આનંદથી ભરપૂર હોવાથી, પાંચમી અવસ્થા સુષુપ્તિ તરીકે ઓળખાય છે; છઠ્ઠી અવસ્થા, જેમાં કોઈ જ જાણવું રહેતું નથી, એ તુર્ય કહેવાય છે.
તુર્યાતીતપદાવસ્થા સપ્તમી ભૂમિકોત્તમા । પરમ્ અવ્યપદેશ્યાસાવ્ અગમ્યા મહતામ્ અપિ
તુર્યથી પણ ઉપર જે અવસ્થા છે, એ સાતમી અને સર્વોચ્ચ ભૂમિકા છે; એ સંપૂર્ણ વર્ણનથી પર છે અને મહાન લોકો માટે પણ અપ્રાપ્ય છે.
પદાર્થસ્ સન્નિવેશૈસ્ સ્વૈર્ યથાનન્યૈસ્ સમન્વિતઃ । તથા ચિત્ સર્ગશબ્દાર્થૈર્ ન તુ સર્ગાર્થરૂપિભિઃ
જેમ વસ્તુઓ પોતાની અનોખી રચના વડે બનેલી હોય છે, તેમ જ ચેતના પણ સર્જન અને શબ્દોના અર્થો સાથે જોડાયેલી છે, પણ તે સર્જાયેલા રૂપો સાથે જોડાયેલી નથી.
યથોર્મિકાદિẖ કનકે તથા સર્ગḫ પરે પદે । કિં ત્વ્ અસૌ વિદ્યમાનો ઽપિ સઞ્જ્ઞાશબ્દાર્થવર્જિતઃ
જેમ સોનામાં તરંગ વગેરે રૂપે વસ્તુઓ હોય છે, તેમ સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સર્જન રહેલું છે; છતાં, તે હોવા છતાં નામ અને અર્થથી રહિત છે.
હાટકે કટકાદિશ્ ચ સર્ગશ્ ચ પરમે પદે । વિદ્યમાનો ઽપિ નાસ્ત્ય્ એવ પ્રેક્ષાયાં કલ્પનાર્થવત્
સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં કડાં અને અન્ય આભૂષણો, તેમજ સમગ્ર સર્જન, હાજર હોવા છતાં, કલ્પના કે દૃષ્ટિ માટે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
અસ્પન્દયાવેદનયા સ્પન્દવેદનસત્તયા । યા સંવિદ્ અઙ્કુરશ્રીસ્ સ્યાત્ સાત્મસત્તેતિ કથ્યતે
જ્યારે ગતિ અને જાણવાની અણુપસ્થિતિ હોય, અને જ્યારે ગતિ અને જાણવાની હાજરી હોય, ત્યારે જે ચેતના અંકુરની શોભા છે, તેને આત્માનું સાર કહેવામાં આવે છે.
સા ત્વં સા ચિન્ મનસ્ સા ચ ન ત્વં નો ચિન્ મનશ્ ચ નો । સત્તાસત્તે ન સા શાન્તા તતશ્ ચાન્યન્ ન વિદ્યતે
એ જ તું છે, એ જ શુદ્ધ ચેતના છે, એ તું નથી પણ, એ ચેતના કે મન પણ નથી; એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ, એ શાંતિ જ છે, અને એ સિવાય બીજું કશું નથી.
આકાશાદ્ ઇવ શૂન્યત્વં તરઙ્ગત્વમ્ ઇવામ્ભસઃ । નાકારાદિ તતો ભિન્નં ન દૃક્ચિત્તશિલાદિ ચ
જે રીતે આકાશમાંથી ખાલીપણું અને પાણીમાંથી તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ રીતે આકાર અને બીજું બધું પણ એમાંથી અલગ નથી; અને દૃષ્ટિ, મન કે પથ્થર જેવી ગુણધર્મો પણ એથી જુદા નથી.
દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યાનાં તસ્યાં દૃશિ વયં સ્થિતાઃ । ચિચ્ચિત્તજડતાદીનાં નામાપિ ન ચ શિક્ષિતાઃ
એ દૃષ્ટિમાં, આપણે દ્રષ્ટા, દૃશ્ય અને દૃષ્ટિ વચ્ચે સ્થિત છીએ; ચેતના, મન, જડતા વગેરેના નામ પણ આપણે શીખ્યા નથી.
ન સર્વાપહ્નવં વેદ્મિ ન સર્વં નાપ્ય્ અપહ્નવમ્ । ત્વત્ત્વમત્ત્વાદ્યસમ્ભાવાત્ પરં શાન્તં જગન્નભઃ
મારે સંપૂર્ણ નકાર વિશે ખબર નથી, ન તો બધું જાણું છું, ન તો માત્ર નકાર; કેમ કે તું, હું વગેરેની કલ્પના શક્ય જ નથી, એથી પરમ શાંતિ જ જગતનું આકાશ છે.
શાન્તાશેષવિશેષવસ્તુવિષયા સત્યાત્મતાસત્યતાયુક્તાહમ્પ્રકૃતિẖ ક્રિયેતિ ગદિતા નાસ્તીતિ નિશ્ચિત્ય તત્ । નાસ્તીત્ય્ એતદ્ અપીહ વાન્યદ્ અહમ્ ઇત્ય્ અર્થૈર્ યુતં નાસ્ત્ય્ અલં તસ્માદ્ અસ્તજડાજડાઙ્કુરસમુત્સેધાસનેનાસ્યતામ્
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
આ રીતે કહેતાં, જ્યારે મુનિએ વાત પુરી કરી, ત્યારે દિવસ સાંજ તરફ વળી ગયો અને સૂર્ય અસ્ત થઈ ગયો; તે પછી તેણી સ્નાન કરવા ગઈ, સભામાં નમસ્કાર કર્યા અને સૂર્યકિરણો સાથે જ ત્યાંથી વિદાય લીધી.
સંશાન્તભવસમ્બન્ધમ્ અરાગદ્વેશવાસનમ્ । જ્ઞસ્યેન્દ્રિયાણિ સ્પન્દન્તે યન્ત્રેહાપટચિત્રવત્
જે જ્ઞાનીનું જન્મ-મરણ સાથેનું બંધન શાંત થઈ ગયું છે અને જેમાં રાગ-દ્વેષની વૃત્તિઓ નથી, તેના ઇન્દ્રિયો પોતે જ ચાલે છે, જેમ કે પતંગિયાં પતંગિયાંની જેમ યંત્રચાલિત હોય છે, એમ.
વેષ્ટિતોન્મુક્તતૃણવત્ તરઙ્ગવદ્ અવાસનમ્ । સ્પન્દન્તે વ્યવહારેષુ ખરૂપા વેદ્યવેદિનઃ
જેમ ઘાસ વળેલું કે ખુલેલું હોય તેમ, જેમ તરંગો વૃત્તિ વિના હોય તેમ, તેમ જ તેઓ વ્યવહારમાં ચાલે છે; કઠણ સ્વરૂપે, જાણનાર અને જાણીતું એમ બંને રૂપે.
અરાગદ્વેષમનનમ્ ઊર્મિણોર્મિર્ અનૂર્મ્યતે । યથા સ્વં જ્ઞેન યુદ્ધાદિ કર્મ નિર્મીયતે તથા
જે મનમાં રાગ કે દ્વેષ નથી, એ મન ઉથલપાથલની લહેરોથી અશાંત થતું નથી; જેમ જ્ઞાનથી માણસ પોતાની સ્વભાવ પ્રમાણે યુદ્ધ વગેરે કર્મ કરે છે, તેમ જ છે.
ઊર્મિણોર્માવ્ અનૂર્મિત્વં નીતે તત્સારમ્ અક્ષતમ્ । યથામ્બ્વ્ એવામ્બુસમ્પન્નં યુક્તં નષ્ટં ન કિઞ્ચન
જ્યારે લહેરો લહેરાવિહીન થઈ જાય છે, ત્યારે તેમનું મૂળ સ્વરૂપ અખંડિત રહે છે; જેમ પાણીમાં પાણી ભળી જાય, તો એમાં કશુંય ગુમાતું નથી કે ઓછું પડતું નથી.
જીવેનાજીવતાં જીવે નીતે તત્સારમ્ અક્ષતમ્ । તથાત્માત્મૈવ સમ્પન્નો યુક્તં નષ્ટં ન કિઞ્ચન
જ્યારે જીવને અજિવતામાં લીન કરી દેવામાં આવે છે, ત્યારે તેનું મૂળ સ્વરૂપ અખંડિત જ રહે છે; એ જ રીતે, જ્યારે આત્મા પૂર્ણપણે આત્મામાં એકરૂપ થઈ જાય છે, ત્યારે કશુંય ગુમાતું કે નાશ પામતું નથી.
ચિચ્ ચિદ્ અસ્તુ પદાંશે ઽપિ સચેત્યા તદધશ્ ચ્યુતા । કદર્થપ્રાપ્યનિર્વાણા ભવત્ય્ અભવનિં ગતા
જ્યાં સુધી ચેતના થોડા ભાગમાં પણ રહે છે અને તે જાણવાની વસ્તુઓમાં ઉતરી જાય છે, ત્યાં સુધી તે તુચ્છ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરીને અસ્તિત્વ ગુમાવી બેસે છે.
ચિન્માત્રાત્માત્મનિષ્ઠત્વાત્ સુખદુẖખે ચિનોતિ નો । અસતી એવ સત્યાત્મા મુક્તો વ્યવહરન્ન્ અપિ
શુદ્ધ ચેતન્ય સ્વરૂપમાં સ્થિર રહેતાં મનુષ્યને સુખ કે દુઃખ લાગતું નથી; અસત્ય જેવું જણાય છે, છતાં સાચું સ્વરૂપ તો જગતમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં પણ મુક્ત જ રહે છે.
જીવન્મુક્તત્વમ્ એતાવદ્ યત્ સ્થિરાભ્યાસયોગતઃ । ન સુખાય ન દુẖખાય ભવેચ્ ચિત્ પ્રતિબિમ્બિતા
સ્થિર અભ્યાસ અને યોગથી જ્યારે ચેતન્યનો પ્રતિબિંબ સુખ કે દુઃખનું કારણ બનતું નથી, ત્યારે એ જ જીવંત મુક્તિની અવસ્થા કહેવાય છે.
સ્વસ્થḫ પ્રત્યાહૃતિવશાચ્ ચેત્યં ચેન્ ન ચિનોષિ તત્ । મુક્ત એવાસ્ય્ અસન્દેહં મહાસમતયાનયા
જ્યારે તમે અંતર્મુખતા અને સંયમથી વિષયોને ગ્રહણ કરતા નથી, ત્યારે આ મહાન સમતાથી તમે નિશ્ચયે જ મુક્ત છો—આમાં શંકા નથી.
યદ્ ભોગસુખદુẖખાંશૈર્ અનાત્મીકૃતપૂર્ણધીઃ । આત્મારામો મુનિસ્ તિષ્ઠેત્ તન્ મુક્તત્વમ્ ઉદાહૃતમ્
જ્યારે કોઈ મુનિનું મન ભોગ, સુખ કે દુઃખમાં લિપ્ત થતું નથી અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ આનંદ પામે છે, ત્યારે એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
વ્યવહાર્ય્ ઉપશાન્તો વા ગૃહસ્થો વાથ ભિક્ષુકઃ । સશરીરો ઽશરીરો વા ભવત્વ્ એવમ્મતિḫ પુમાન્
માણસે દુનિયાના કામકાજમાં વ્યસ્ત હોય કે શાંતિમાં, ઘરવાળો હોય કે ભિક્ષુક, શરીર ધરાવતો હોય કે વગર શરીરનો, એના મનમાં એવી જ દૃઢતા રહેવી જોઈએ.
સુખદુẖખૈર્ અનાલીઢા સંવિદ્ ભવતિ ચેત્ સમા । અસંવિદ્ ઇવ તદ્ દેહો યત્ કરોતિ કરોતુ તત્
જ્યારે ચેતના સુખ-દુઃખથી અસ્પૃશ્ય રહે છે, ત્યારે તે સમતામાં રહે છે; પછી શરીર જાણે ચેતના જ નથી એમ જે કરે તે કરવા દેવું.
મૃગતૃષ્ણોપમે દેહે ઽવિદ્યાત્મનિ તતે ક્ષતે । ભાવાભાવભ્રમે ઽસત્યે સુખદુẖખક્રમẖ કુતઃ
મૃગમરીચિકા જેવું આ શરીર અજ્ઞાનરૂપ આત્મામાં ઘાયલ થાય છે; અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના ભ્રમમાં, અસત્યમાં, સુખ-દુઃખનો ક્રમ ક્યાંથી આવે?
ચિન્માત્રમ્ અપનામેદમ્ અચિદાભમ્ અનન્તકમ્ । અતશ્ ચાસમ્ભવદ્વેદ્યમ્ આત્માનમ્ અમલં શ્રયેત્
આ બધું તો શુદ્ધ ચેતનમાત્ર છે, જે અનંત જડતાની જેમ દેખાય છે; તેથી, જે આત્મા ક્યારેય વિષયરૂપે જાણી શકાય તેમ નથી, એ નિર્મળ આત્મામાં શરણ જવું જોઈએ.
જાગ્રતો જીવતશ્ ચેત્યચયનાદ્ અસ્ખલચ્ચિતેઃ । સ્થિતિર્ યોપલકોશાભા સા તુર્યં સા વિમુક્તતા
જાગૃત અવસ્થામાં અને જીવતા વખતે, જ્યારે મન અડગ રહે છે અને બધું ધ્યાન એકઠું થાય છે, ત્યારે એ પ્રકાશથી ભરેલી આવરણ જેવું બની જાય છે; એ જ ચોથું અવસ્થાન છે, એ જ મુક્તિ છે.
ચિન્મૂર્તિસ્ સ્વાન્તર્ એવેદં સ્વસત્તાત્મોપકલ્પિતમ્ । જગન્ મિથ્યાનુભવતિ સ્વપ્ને છિન્નશિરા ઇવ
આ જગત, જે સ્વપ્નમાં ખોટું લાગે છે અને કપાયેલા માથાવાળા શરીર જેવું અનુભવાય છે, એ તો માત્ર પોતાના અંતરમાં કલ્પાયેલ ચેતનાનું રૂપ છે.
યન્ મિથ્યા તત્ ક્વ સત્યાત્મ ક્વ સત્યા મરુવારિતા । અતો ઽસંવેદનાદ્ એવ ભ્રમસ્યાસ્ય પરિક્ષયઃ
જ્યાં સાચું સ્વરૂપ હોય ત્યાં ખોટું ક્યાં રહે? અને જ્યાં રણ બંધાય છે ત્યાં પાણી ક્યાં મળે? એટલે માત્ર અનુભવ ન થવાથી જ આ ભ્રમનો અંત આવી જાય છે.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ ચયનાજ્ જગત્સંસૃતિવિભ્રમઃ । અસ્યૈવાચયનાન્ નાહં ન જગન્ ન ચ વિભ્રમઃ
'હું છું' એમ એકઠું કરવાથી જ જગત અને સંસારનો ભ્રમ ઊભો થાય છે; અને જ્યારે આ એકઠું કરવું જ રહેતું નથી, ત્યારે ન 'હું' રહે, ન જગત રહે, ન ભ્રમ રહે.
જે શાંતિ સર્વ પ્રકારના ભેદના વિષયરૂપ છે, જે સત્ય અને અસત્યનું આત્મામાં મિલન છે, અને 'હું ક્રિયા છું' એવી પ્રકૃતિ છે—આ બધું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી એવું નિશ્ચય કરીને, પછી 'આ નથી' અથવા 'હું છું' એમ અર્થ સાથે જે કંઈક પણ છે, એ પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; તેથી અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વ, જડ-અજડ, એમ બધાની ઉદ્ભવ અને વૃદ્ધિને ત્યજી દેવી જોઈએ.