મૂઢે મૂઢો હતે ભગ્નો હૃષ્ટે હૃષ્ટસ્ તથેશ્વરઃ । ચિત્તે નિર્વાસનાચ્છત્વાન્ ન ત્વ્ અસાવ્ એતિ રઞ્જનામ્
મૂઢો માણસો વચ્ચે ભગવાન પણ મૂઢ જેવો લાગે છે, હારેલા વચ્ચે હારેલો લાગે છે, આનંદિત વચ્ચે આનંદિત લાગે છે; પણ, ચિત્તમાં કોઈ વાસના ન હોવાથી, એ સાચે તો કદી પણ કોઈથી રંગાતો નથી.
વાસનાતો જગજ્જન્મ સા ચ સઙ્કેતમાત્રકમ્ । ઇદં મમેતિ મિથ્યૈવ ભાવનં તત્ પરિત્યજ
આ જગતનું જન્મ વાસનાથી થાય છે, પણ એ તો માત્ર સંજ્ઞા જ છે. 'આ મારું છે' એવી કલ્પના ખોટી છે—એ વિચારને ત્યજી દે.
રજોધૂમાન્ધ્યતેજોઽભ્રૈર્ યથાકાશો ન લિપ્યતે । તથા પ્રકૃતિસઙ્કલ્પૈશ્ ચિત્સારં ખમ્ અલેપકમ્
જેમ આકાશ ધૂમ, ધૂળ, અંધકાર કે વાદળોથી કદી પણ લિપ્ત થતું નથી, એમ જ ચેતનાનું સાર પણ પ્રકૃતિ કે સંકલ્પોથી કદી સ્પર્શાતું નથી.
યથા ભૂમિગતા ભાસો રવિર્ એવાઙ્ગ નેતરત્ । તથા ચિદ્ એવ સઙ્કલ્પાસ્ તન્મયત્વેન નેતરત્
જેમ જમીન પર પડતું પ્રકાશ એ સૂર્યનો જ હોય છે, બીજું કંઈ નથી, એમ જ સંકલ્પો પણ ચેતનાથી જ બનેલા છે, એ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
પરમ્ અવ્યપદેશ્યાત્મા નિસ્સ્પન્દḫ પવનો યથા । સ્વવેદનાત્મનસ્ સ્પન્દાદ્ આત્મનૈવોપલભ્યતે
પરમ, વર્ણનથી પરે એવો આત્મા, સ્થિર છે — જેમ શાંત પવન હોય છે તેમ; પણ પોતાની જ જાગૃતિના હલનચલનથી, એ આત્મા પોતે પોતાને અનુભવે છે.
અસદ્ વેદ્યં વેદ્યમ્ ઇવ ચિદ્રૂપત્વાચ્ ચિનોતિ યત્ । ચિન્નામયોગ્યતા સાસ્ય સેયં સંસૃતિર્ ઉત્થિતા
અસત્ય વસ્તુ પણ, ચેતનાના સ્વભાવને કારણે, જાણવાની જેવી લાગે છે; ચેતના દ્વારા જાણવામાં આવવાની આ યોગ્યતા જ સંસારની ઉત્પત્તિ છે.
યથા સ્ફુરત્ પ્રસન્નામ્બુ નાન્યત્ સલિલમાત્રતઃ । તથા બ્રહ્મ ચિદચ્છાત્મ નેતરદ્ બ્રહ્મમાત્રતઃ
જેમ ચોખ્ખું પાણી ઝળહળે ત્યારે એ માત્ર પાણી જ હોય છે, તેમ જ, શુદ્ધ ચેતનાસ્વરૂપ બ્રહ્મ પણ, બ્રહ્મ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
પરમ્ અવ્યપદેશ્યાત્મ યાસ્ય તુ વ્યપદેશ્યતા । સૈષા ચિન્ નામ સૈવેહ દ્રષ્ટૃદૃશ્યપદં ગતા
જ્યાં પરમ, વર્ણનથી પરે એવો આત્મા વર્ણનયોગ્ય બને છે, એ અહીં 'ચેતના' કહેવાય છે, અને એ જ દ્રષ્ટા તથા દૃશ્યનું રૂપ ધારણ કરે છે.
નોદય્ય્ અપ્ય્ ઉદિતં સ્પન્દાદ્ આવર્તાદિ યથામ્ભસઃ । તથાનુદય્ય્ અપ્ય્ ઉદિતમ્ ઇવ વિત્ત્વાત્ પરે જગત્
જેમ પાણીમાં કોઈ હલનચલનથી અચાનક ઘોળો ઊભો થાય છે, એ પહેલાં જે નહોતો, એમ જ પરમાત્મામાં પણ જાણવાની પ્રક્રિયા થવાથી, પહેલાં જે જગત નહોતું, તે દેખાવમાં આવે છે.
બ્રહ્મ નવ્યપદેશ્યાત્મ નિસ્સ્પન્દḫ પવનો યથા । ચિચ્છબ્દાર્થાત્મતા યાત્ર તદ્ અહન્તાદિમજ્ જગત્
બ્રહ્મ, જેનું સ્વરૂપ વર્ણનથી પર છે, તે સ્થિર છે, જેમ શાંત પવન હોય છે. જ્યાં 'ચેતના' શબ્દનો અર્થ પ્રગટે છે, ત્યાંથી 'હું'ની ભાવના સહિતનું જગત ઊભું થાય છે.
સ્વચ્છે ઽમ્ભસિ દ્રવસ્પન્દાદ્ યથાવર્તાદિતા મતા । અનિર્દેશ્યે પરે વિત્ત્વાત્ તથા ચિત્તા જગન્મયી
જેમ સ્વચ્છ પાણીમાં પ્રવાહ અને હલનચલનથી ઘોળો ઊભો થાય છે, એમ જ વર્ણનથી પરમ પરમાત્મામાં જાણવાની પ્રક્રિયા થવાથી મન જગતરૂપ બની જાય છે.
સર્ગસ્યાદ્યન્તયોર્ ઉક્તો યẖ ક્રમો વેદનાત્મકઃ । સ ઉન્મેષનિમેષાભ્યાં નિમેષં પ્રતિ ચિદ્દૃશઃ
સૃષ્ટિના આરંભ અને અંતે જે ક્રમ છે, તે જાણવાની સ્વરૂપ ધરાવે છે; એ ચેતનાની પલક ઝપકાવા અને બંધ થવા દ્વારા થાય છે, અને દરેક બંધ ચેતનરૂપ દર્શક માટે છે.
પ્રસરન્તિ યથા સ્પન્દાત્ સલિલે ચક્રકાદયઃ । પ્રસરન્તિ પરે વિત્ત્વાત્ તથાહન્તાદિતાદયઃ
જેમ પાણીમાં એક લહેરથી અનેક તરંગો ફેલાય છે, એ જ રીતે પરમાત્માની જાગૃતિથી 'હું' અને બીજા ભાવો પેદા થાય છે.
અવેદનં પરં વિદ્ધિ વેદનં સર્ગ ઉચ્યતે । અસત્ સદ્વેદનાદ્ દૃશ્યં સદ્ અપ્ય્ અસદવેદનાત્
પરમાત્માને નિર્વિકાર જાણો; અનુભવ એ જ સર્જન કહેવાય છે. અસ્તિત્વહીનને સાચું માનીને જે દેખાય છે તે સર્જાય છે, અને સાચું પણ જો અનુભવાતું ન હોય તો અસ્તિત્વહીન લાગે છે.
ચિતેર્ દૃશ ઇવોન્મેષાદ્ અસત્સર્ગો ઽવભાસતે । ચિતીક્ષણનિમેષાત્ તુ સન્ન્ અપ્ય્ એવ ન ભાસતે
જેમ આંખ ખુલવાથી અસત્ય જગત દેખાય છે, એમ જ ચેતનાની નજર પડે ત્યારે સર્જન દેખાય છે; પણ ચેતનાની નજર ન પડે ત્યારે સાચું હોય તો પણ દેખાતું નથી.
માયાચૂર્ણપરિક્ષેપાદ્ ઇન્દ્રજાલજગદ્ યથા । ખ એવોદેતિ ચિચ્ચૂર્ણચમત્કારાદ્ ઇદં તથા
જેમ માયાના ચૂરણ છાંટવાથી જાદુઈ જગત દેખાય છે, તેમ ચેતનાના ચમત્કારથી આ જગત આકાશમાં પ્રગટ થાય છે.
યથા સ્પન્દાન્ નિમેષે ઽપિ જલમ્ આવર્તલક્ષવત્ । તથા વિત્ત્વાત્ ક્ષણાદ્ ઈશે સર્ગપ્રલયવિભ્રમાઃ
જેમ પાણીમાં થોડી હલચલ કે પળવારની પલકથી જ ચક્રવાત જેવું દેખાય છે, તેમ જ જ્ઞાનના એક પળથી જ સર્જન અને વિનાશની ભ્રાંતિઓ ઊભી થાય છે.
ચિદ્રૂપસ્ય ચિરક્ષીણવાસનસ્યાપિ જીવતઃ । અવેદનમયી સત્તા યસ્યાસૌ મુક્ત ઉચ્યતે
જેનું સ્વરૂપ ચેતના છે, જેના સંસ્કારો બહુ પહેલાંથી સમાપ્ત થઈ ગયા છે અને જે અજ્ઞાનની અવસ્થામાં જીવતો હોય, એ મુક્ત કહેવાય છે.
અવાસનમ્ અસઙ્કલ્પં પ્રવાહાપતિતક્રિયાઃ । તિષ્ઠન્તિ સમ્પ્રબુદ્ધા યે તે હ્ય્ અવેદનસન્મયાઃ
જે જાગૃત છે, જેમના સંસ્કાર અને ઇચ્છાઓ નથી, જેમની ક્રિયાઓ જીવનની ધારા સાથે વહે છે, તેઓ ખરેખર અજ્ઞાનની અવસ્થામાં સ્થિત છે.
ક્રિયાવન્તો ઽપ્ય્ અસઙ્કલ્પવાસનાસ્ સ્તિમિતાશયાઃ । નિત્યં કાષ્ઠસમાધાનાસ્ તે શિલોદરસન્નિભાઃ
જે લોકો ક્રિયા કરે છે પણ જેમના સંસ્કાર અને ઇચ્છાઓ શાંત થઈ ગયા છે, જેમનું મન હંમેશા લાકડાની જેમ સ્થિર છે, તેઓ પથ્થરના અંદરના ભાગ જેવા છે.
ન સ્વપ્નસ્વપ્નપુરયોર્ ઇવ ભેદો મનાગ્ અપિ । સર્ગવેદનયોસ્ તસ્માદ્ બ્રહ્મવિદ્ બ્રહ્મવેદનમ્
જેમ સ્વપ્ન અને સ્વપ્ન જોવા વાળામાં ذرાય પણ ફરક નથી, તેમ બ્રહ્મને જાણનાર માટે સર્જન અને બ્રહ્મજ્ઞાનમાં કોઈ ભેદ રહેતો નથી.
શબ્દાર્થભાવનેહાનાં વિત્ત્વાત્ સત્યાવબોધતઃ । યદ્ અસત્તાવબોધો ઽન્તસ્ તદ્ અવેદનમ્ ઉચ્યતે
શબ્દ અને અર્થની સાચી સમજથી જે અંદર અસત્ય જાણાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવાય છે.
અદૃષદ્ દૃષદાભાસં જ્ઞમ્ અપ્ય્ અજ્ઞમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । અશૂન્યં શૂન્યસઙ્કાશં હૃદયં વેદનં સતઃ
હૃદય, જે સત્યમાં જ્ઞાનરૂપ છે, તે દેખાવમાં જાણે અજ્ઞાન જેવું લાગે છે અને ખાલી નથી છતાં ખાલી જેવું લાગે છે, જાણે પથ્થર જેવું છે પણ પથ્થર નથી.
શાસ્ત્રસજ્જનસમ્પર્કૈḫ પ્રજ્ઞામ્ આદૌ વિવર્ધયેત્ । પ્રથમા ભૂમિકૈષોક્તા યોગસ્ય નવયોગિનઃ
શાસ્ત્રો અને સજ્જનોના સંગથી શરૂઆતમાં પ્રજ્ઞા વધારવી જોઈએ; નવા યોગી માટે આ યોગની પ્રથમ અવસ્થા કહેવાય છે.
વિચારણા દ્વિતીયા સ્યાત્ તૃતીયાસઙ્ગભાવના । ચતુર્થી સત્ત્વતાપત્તૌ વાસનાવિલયાત્મિકા
બીજી અવસ્થા છે વિચાર કરવો; ત્રીજી છે આસક્તિ છોડવાનો અભ્યાસ; ચોથી અવસ્થા, જ્યારે મન શુદ્ધ બને છે, ત્યારે છુપાયેલા સંસ્કારોનું અંત થાય છે.
શુદ્ધસંવિન્મયાનન્દરૂપા ભવતિ પઞ્ચમી । અર્ધસુપ્તપ્રબુદ્ધાભો જીવન્મુક્તો ઽત્ર તિષ્ઠતિ
પાંચમી અવસ્થા શુદ્ધ ચેતના અને આનંદરૂપ બની જાય છે; અહીં જીવતો મુક્ત પુરુષ અડધા ઊંઘેલા અને અડધા જાગેલા જેવો સ્થિર રહે છે.
અસંવેદનરૂપા ચ ષષ્ઠી ભવતિ ભૂમિકા । આનન્દૈકઘનાકારા સુષુપ્તસદૃશસ્થિતિઃ
છઠ્ઠી અવસ્થા અજ્ઞાનરૂપ છે, જેમાં માત્ર આનંદ જ ઘન બની જાય છે; આ અવસ્થા ઊંડી ઊંઘ જેવી લાગે છે.
તુર્યાવસ્થોપશાન્તાથ મુક્તિર્ એવ હિ કેવલમ્ । સમતા સ્વચ્છતા સોમ્યા સપ્તમી ભૂમિકા ભવેત્
પછી સાતમી અવસ્થા એ ચોથા અવસ્થાની શાંતિ છે, જે સાચી મુક્તિ છે; તેમાં સમતા, સ્વચ્છતા અને શાંતતા રહે છે.
તુર્યાતીતાથ યાવસ્થા પરિનિર્વાણરૂપિણી । સપ્તમી સા પરિપ્રૌઢા વિષયસ્ સા ન જીવતામ્
પછી ચોથા અવસ્થાથી પણ ઉપર જે અવસ્થા છે, જે પરમ નિર્વાણ સ્વરૂપ છે, એ સાતમી અને સંપૂર્ણ પક્વ અવસ્થા છે; એ જીવતો કોઈ અનુભવી શકતો નથી.
પૂર્વાવસ્થાત્રયં તત્ર જાગ્રદ્ ઇત્ય્ એવ સંસ્થિતમ્ । ચતુર્થી સ્વપ્ન ઇત્ય્ ઉક્તા સ્વપ્નાભં યત્ર વૈ જગત્
એમાં પહેલી ત્રણ અવસ્થાઓ જાગૃતિ તરીકે જ જાણીતી છે; ચોથી અવસ્થા સ્વપ્ન કહેવાય છે, જેમાં આખું જગત સ્વપ્ન જેવું દેખાય છે.