અહમર્થવિમુક્તેન ભાવેનાભાવરૂપિણા । સર્વં શૂન્યં નિરાલમ્બં ચિચ્છાન્તમ્ ઇતિ ભાવયેત્
જે મનુષ્ય 'હું' ની ભાવનાથી મુક્ત અને શૂન્યરૂપ ભાવથી વિચારે છે, તે બધું શૂન્ય, આધારરહિત અને ચેતના શાંત છે એમ ધ્યાન કરે.
ઇદં રમ્યમ્ ઇદં નેતિ બીજં તે દુẖખસન્તતેઃ । તસ્મિન્ સામ્યાગ્નિના દગ્ધે દુẖખસ્યાવસરẖ કુતઃ
'આ આનંદદાયક છે, આ નથી' એવી વિચારધારા તારા દુઃખના પ્રવાહનું બીજ છે; જ્યારે એ સમતાના અગ્નિથી ભસ્મ થઈ જાય, ત્યારે દુઃખને ક્યાં સ્થાન મળે?
રાજન્ ભાવનમાત્રેણ રમ્યારમ્યવિભાગિતા । પૌરુષાતિશયેનાન્તસ્ સ્વેનૈવાશુ વિલીયતે
રાજા, સુખ અને દુઃખનો ભેદ માત્ર કલ્પનામાં જ છે; પોતાની અંદરની શક્તિથી, એ ભેદ તરત જ આપોઆપ ઓગળી જાય છે.
અભાવનેન ભાવાનાં કર્તિત્વા કર્મકાનનમ્ । પરં સમેત્ય રાજેન્દ્ર વિશોકતર આસ્સ્વ ભોઃ
કોઈપણ કાર્યમાં 'હું કરું છું' એવી કલ્પના ન રાખવાથી કર્મોના જંગલથી પાર થઈ શકાય છે; સર્વોચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરીને, રાજેન્દ્ર, દુઃખરહિત બનીને રહે.
ભરિતભુવનાભોગો ભૂત્વા વિભાગબહિષ્કૃતો ગલિતકલનોલ્લાસોલ્લાસી વિકાસવિલાસવાન્ । નવનવમ્ અજો વૃદ્ધો ઽત્યન્તં ચિરાય નિરામયસ્ સમસમસિતસ્વચ્છાભોગો ભવાભયચિદ્વપુઃ
જેમણે આખા જગતની પૂર્ણતા મેળવી છે, બધા ભેદોથી પર છે, બધા વિચારો અને ઉત્સાહો ઓગળી ગયા છે, સતત નવીન, જન્મ રહિત, પ્રાચીન, સંપૂર્ણપણે નિરોગી, સર્વેમાં સમાન, શુદ્ધ, અને જન્મમરણના ડરથી મુક્ત ચેતન સ્વરૂપ ધરાવે છે.
યથાવર્તા જલભરે પ્રતિબિમ્બાનિ વા મણૌ । યથેન્દ્રિયેષુ વિષયા યથાલોકશ્ ચ તેજસિ
જેમ પાણીના પ્રવાહમાં ઘોળા થાય છે, જેમ રત્નમાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે, જેમ ઇન્દ્રિયોમાં વિષયો દેખાય છે અને જેમ પ્રકાશના સ્ત્રોતમાં પ્રકાશ દેખાય છે,
યથા તૃણાનિ વા વાયૌ દુર્લક્ષ્યસ્પન્દરૂપિણિ । ત્રિજગન્તિ સ્ફુરન્ત્ય્ એવં દુર્લક્ષ્યે ઽનુભવાત્મનિ
જેમ પવનમાં ઘાસના પાંદડા હલકે હલકે હલન કરે છે, પણ એ પવનનું હલન દેખાય એવું નથી, એ જ રીતે ત્રણેય લોક પણ અનુભવરૂપ આત્મામાં હલન કરતા હોય છે, પણ એ આત્મા સમજાય એવો નથી.
યથા દ્રવાદયો ઽમ્બ્વાદૌ તાપે વા ત્રસરેણવઃ । સન્નિવેશાḫ પદાર્થાઙ્ગે સર્ગૌઘાશ્ ચિદ્ઘને તથા
જેમ પાણીમાં વિવિધ પ્રવાહી કે વસ્તુઓ રહેલી હોય છે, અથવા ગરમીમાં ધૂળના કણો રહેલા હોય છે, એ જ રીતે અણગણિત સૃષ્ટિની વસ્તુઓ ચેતનાના સમૂહમાં અલગ અલગ રીતે વસેલી છે.
તદાત્મકા અતદ્રૂપાસ્ તત્સ્થાસ્ તત્સત્તયા સ્થિતાઃ । અનન્તે નાશિનસ્ સર્ગા બુદ્બુદા જલધાવ્ ઇવ
આ બધું તેનું સ્વરૂપ ધરાવે છે, પણ એના જેવું નથી; એમાં જ રહીને, એની જ હાજરીથી ટકેલું છે. અનંતમાં, નાશવાન સૃષ્ટિ એ સમુદ્રમાં ઉઠતા બબૂકા જેવી છે.
કૃષ્ણે કૃષ્ણસ્ સિતે શુક્લો રક્તે રક્તો યથા મણિઃ । વર્ણે નિર્વાસનાચ્છત્વાન્ ન ત્વ્ અસાવ્ એતિ રઞ્જનામ્
જેમ કાળો રંગ હોય ત્યારે મણિ કાળો દેખાય છે, સફેદમાં સફેદ દેખાય છે, લાલમાં લાલ દેખાય છે, પણ એ મણિ પોતાની સ્વચ્છતા અને રંગરહિતતાથી કદી સાચો રંગ ધારણ કરતો નથી, એ જ રીતે—
મૂઢે મૂઢો હતે ભગ્નો હૃષ્ટે હૃષ્ટસ્ તથેશ્વરઃ । ચિત્તે નિર્વાસનાચ્છત્વાન્ ન ત્વ્ અસાવ્ એતિ રઞ્જનામ્
મૂઢો માણસો વચ્ચે ભગવાન પણ મૂઢ જેવો લાગે છે, હારેલા વચ્ચે હારેલો લાગે છે, આનંદિત વચ્ચે આનંદિત લાગે છે; પણ, ચિત્તમાં કોઈ વાસના ન હોવાથી, એ સાચે તો કદી પણ કોઈથી રંગાતો નથી.
વાસનાતો જગજ્જન્મ સા ચ સઙ્કેતમાત્રકમ્ । ઇદં મમેતિ મિથ્યૈવ ભાવનં તત્ પરિત્યજ
આ જગતનું જન્મ વાસનાથી થાય છે, પણ એ તો માત્ર સંજ્ઞા જ છે. 'આ મારું છે' એવી કલ્પના ખોટી છે—એ વિચારને ત્યજી દે.
રજોધૂમાન્ધ્યતેજોઽભ્રૈર્ યથાકાશો ન લિપ્યતે । તથા પ્રકૃતિસઙ્કલ્પૈશ્ ચિત્સારં ખમ્ અલેપકમ્
જેમ આકાશ ધૂમ, ધૂળ, અંધકાર કે વાદળોથી કદી પણ લિપ્ત થતું નથી, એમ જ ચેતનાનું સાર પણ પ્રકૃતિ કે સંકલ્પોથી કદી સ્પર્શાતું નથી.
યથા ભૂમિગતા ભાસો રવિર્ એવાઙ્ગ નેતરત્ । તથા ચિદ્ એવ સઙ્કલ્પાસ્ તન્મયત્વેન નેતરત્
જેમ જમીન પર પડતું પ્રકાશ એ સૂર્યનો જ હોય છે, બીજું કંઈ નથી, એમ જ સંકલ્પો પણ ચેતનાથી જ બનેલા છે, એ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
પરમ્ અવ્યપદેશ્યાત્મા નિસ્સ્પન્દḫ પવનો યથા । સ્વવેદનાત્મનસ્ સ્પન્દાદ્ આત્મનૈવોપલભ્યતે
પરમ, વર્ણનથી પરે એવો આત્મા, સ્થિર છે — જેમ શાંત પવન હોય છે તેમ; પણ પોતાની જ જાગૃતિના હલનચલનથી, એ આત્મા પોતે પોતાને અનુભવે છે.
અસદ્ વેદ્યં વેદ્યમ્ ઇવ ચિદ્રૂપત્વાચ્ ચિનોતિ યત્ । ચિન્નામયોગ્યતા સાસ્ય સેયં સંસૃતિર્ ઉત્થિતા
અસત્ય વસ્તુ પણ, ચેતનાના સ્વભાવને કારણે, જાણવાની જેવી લાગે છે; ચેતના દ્વારા જાણવામાં આવવાની આ યોગ્યતા જ સંસારની ઉત્પત્તિ છે.
યથા સ્ફુરત્ પ્રસન્નામ્બુ નાન્યત્ સલિલમાત્રતઃ । તથા બ્રહ્મ ચિદચ્છાત્મ નેતરદ્ બ્રહ્મમાત્રતઃ
જેમ ચોખ્ખું પાણી ઝળહળે ત્યારે એ માત્ર પાણી જ હોય છે, તેમ જ, શુદ્ધ ચેતનાસ્વરૂપ બ્રહ્મ પણ, બ્રહ્મ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
પરમ્ અવ્યપદેશ્યાત્મ યાસ્ય તુ વ્યપદેશ્યતા । સૈષા ચિન્ નામ સૈવેહ દ્રષ્ટૃદૃશ્યપદં ગતા
જ્યાં પરમ, વર્ણનથી પરે એવો આત્મા વર્ણનયોગ્ય બને છે, એ અહીં 'ચેતના' કહેવાય છે, અને એ જ દ્રષ્ટા તથા દૃશ્યનું રૂપ ધારણ કરે છે.
નોદય્ય્ અપ્ય્ ઉદિતં સ્પન્દાદ્ આવર્તાદિ યથામ્ભસઃ । તથાનુદય્ય્ અપ્ય્ ઉદિતમ્ ઇવ વિત્ત્વાત્ પરે જગત્
જેમ પાણીમાં કોઈ હલનચલનથી અચાનક ઘોળો ઊભો થાય છે, એ પહેલાં જે નહોતો, એમ જ પરમાત્મામાં પણ જાણવાની પ્રક્રિયા થવાથી, પહેલાં જે જગત નહોતું, તે દેખાવમાં આવે છે.
બ્રહ્મ નવ્યપદેશ્યાત્મ નિસ્સ્પન્દḫ પવનો યથા । ચિચ્છબ્દાર્થાત્મતા યાત્ર તદ્ અહન્તાદિમજ્ જગત્
બ્રહ્મ, જેનું સ્વરૂપ વર્ણનથી પર છે, તે સ્થિર છે, જેમ શાંત પવન હોય છે. જ્યાં 'ચેતના' શબ્દનો અર્થ પ્રગટે છે, ત્યાંથી 'હું'ની ભાવના સહિતનું જગત ઊભું થાય છે.
સ્વચ્છે ઽમ્ભસિ દ્રવસ્પન્દાદ્ યથાવર્તાદિતા મતા । અનિર્દેશ્યે પરે વિત્ત્વાત્ તથા ચિત્તા જગન્મયી
જેમ સ્વચ્છ પાણીમાં પ્રવાહ અને હલનચલનથી ઘોળો ઊભો થાય છે, એમ જ વર્ણનથી પરમ પરમાત્મામાં જાણવાની પ્રક્રિયા થવાથી મન જગતરૂપ બની જાય છે.
સર્ગસ્યાદ્યન્તયોર્ ઉક્તો યẖ ક્રમો વેદનાત્મકઃ । સ ઉન્મેષનિમેષાભ્યાં નિમેષં પ્રતિ ચિદ્દૃશઃ
સૃષ્ટિના આરંભ અને અંતે જે ક્રમ છે, તે જાણવાની સ્વરૂપ ધરાવે છે; એ ચેતનાની પલક ઝપકાવા અને બંધ થવા દ્વારા થાય છે, અને દરેક બંધ ચેતનરૂપ દર્શક માટે છે.
પ્રસરન્તિ યથા સ્પન્દાત્ સલિલે ચક્રકાદયઃ । પ્રસરન્તિ પરે વિત્ત્વાત્ તથાહન્તાદિતાદયઃ
જેમ પાણીમાં એક લહેરથી અનેક તરંગો ફેલાય છે, એ જ રીતે પરમાત્માની જાગૃતિથી 'હું' અને બીજા ભાવો પેદા થાય છે.
અવેદનં પરં વિદ્ધિ વેદનં સર્ગ ઉચ્યતે । અસત્ સદ્વેદનાદ્ દૃશ્યં સદ્ અપ્ય્ અસદવેદનાત્
પરમાત્માને નિર્વિકાર જાણો; અનુભવ એ જ સર્જન કહેવાય છે. અસ્તિત્વહીનને સાચું માનીને જે દેખાય છે તે સર્જાય છે, અને સાચું પણ જો અનુભવાતું ન હોય તો અસ્તિત્વહીન લાગે છે.
ચિતેર્ દૃશ ઇવોન્મેષાદ્ અસત્સર્ગો ઽવભાસતે । ચિતીક્ષણનિમેષાત્ તુ સન્ન્ અપ્ય્ એવ ન ભાસતે
જેમ આંખ ખુલવાથી અસત્ય જગત દેખાય છે, એમ જ ચેતનાની નજર પડે ત્યારે સર્જન દેખાય છે; પણ ચેતનાની નજર ન પડે ત્યારે સાચું હોય તો પણ દેખાતું નથી.
માયાચૂર્ણપરિક્ષેપાદ્ ઇન્દ્રજાલજગદ્ યથા । ખ એવોદેતિ ચિચ્ચૂર્ણચમત્કારાદ્ ઇદં તથા
જેમ માયાના ચૂરણ છાંટવાથી જાદુઈ જગત દેખાય છે, તેમ ચેતનાના ચમત્કારથી આ જગત આકાશમાં પ્રગટ થાય છે.
યથા સ્પન્દાન્ નિમેષે ઽપિ જલમ્ આવર્તલક્ષવત્ । તથા વિત્ત્વાત્ ક્ષણાદ્ ઈશે સર્ગપ્રલયવિભ્રમાઃ
જેમ પાણીમાં થોડી હલચલ કે પળવારની પલકથી જ ચક્રવાત જેવું દેખાય છે, તેમ જ જ્ઞાનના એક પળથી જ સર્જન અને વિનાશની ભ્રાંતિઓ ઊભી થાય છે.
ચિદ્રૂપસ્ય ચિરક્ષીણવાસનસ્યાપિ જીવતઃ । અવેદનમયી સત્તા યસ્યાસૌ મુક્ત ઉચ્યતે
જેનું સ્વરૂપ ચેતના છે, જેના સંસ્કારો બહુ પહેલાંથી સમાપ્ત થઈ ગયા છે અને જે અજ્ઞાનની અવસ્થામાં જીવતો હોય, એ મુક્ત કહેવાય છે.
અવાસનમ્ અસઙ્કલ્પં પ્રવાહાપતિતક્રિયાઃ । તિષ્ઠન્તિ સમ્પ્રબુદ્ધા યે તે હ્ય્ અવેદનસન્મયાઃ
જે જાગૃત છે, જેમના સંસ્કાર અને ઇચ્છાઓ નથી, જેમની ક્રિયાઓ જીવનની ધારા સાથે વહે છે, તેઓ ખરેખર અજ્ઞાનની અવસ્થામાં સ્થિત છે.
ક્રિયાવન્તો ઽપ્ય્ અસઙ્કલ્પવાસનાસ્ સ્તિમિતાશયાઃ । નિત્યં કાષ્ઠસમાધાનાસ્ તે શિલોદરસન્નિભાઃ
જે લોકો ક્રિયા કરે છે પણ જેમના સંસ્કાર અને ઇચ્છાઓ શાંત થઈ ગયા છે, જેમનું મન હંમેશા લાકડાની જેમ સ્થિર છે, તેઓ પથ્થરના અંદરના ભાગ જેવા છે.