છેદાદીનામ્ અગમ્યં ખં યથૈવાત્મા તથૈવ હિ । એતાવન્માત્રકો ભેદો યચ્ ચિન્માત્રાત્મતાત્મનિ
જેમ આકાશને કાપી શકાતું નથી કે તેને કંઈ થઈ શકતું નથી, તેમ આત્મા પણ અછેદ્ય છે; ફક્ત એટલો જ ફરક છે કે આત્મા શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે.
સન્નિવેશાંશવૈચિત્ર્યં યથા હેમ્નો ઽઙ્ગદાદિતા । આત્મનસ્ તદતદ્રૂપં તથૈવ જગદાદિતા
જેમ સોનાંમાંથી વિવિધ આભૂષણો બને છે પણ સોનાનું સ્વરૂપ બદલાતું નથી, તેમ આત્મા પણ અનેક જગતરૂપે દેખાય છે, પણ તેનું મૂળ સ્વરૂપ એ જ રહે છે.
સરિતામ્ આસમુદ્રાન્તં યથૈવામ્બુ વિવર્તતે । ઉત્પન્નધ્વંસિનાજસ્રં તરઙ્ગૌઘેન વારિણિ
જેમ નદીઓથી લઈને દરિયા સુધીનું પાણી તરંગો ઊઠે અને ઓગળી જાય એ રીતે સતત બદલાતું રહે છે, એ જ રીતે આ જગત પણ આત્મામાં ઉદ્ભવે છે અને લય પામે છે.
આત્મન્ય્ આત્મસમુલ્લાસસ્ તથૈવાયં વિલોક્યતે । નાનાપદાર્થજાલેન વિનાશાબ્ધિં પ્રધાવતા
જેમ આત્મામાં આત્માનો રમણો દેખાય છે, એ જ રીતે અનેક વસ્તુઓનો મેળ પણ વિનાશના દરિયા તરફ દોડી જાય છે.
વિનાશવાડવાક્રાન્તં ભીમં કાલમહાર્ણવમ્ । જગજ્જાલતરઙ્ગિણ્યો યાન્તિ સર્ગતરઙ્ગકાઃ
વિનાશની અગ્નિથી પીડાયેલી, આ ભયાનક કાળના મહાસાગરમાં જગતની તરંગો, એટલે કે સર્જનના તરંગો, સમાઈ જાય છે.
તસ્યાપ્ય્ અદ્યાપ્ય્ અપૂર્ણસ્ય યḫ પાતા કાલવારિધેઃ । તમ્ આત્માનં મહાગસ્ત્યં રાજન્ ભાવય વિન્ધ્યવત્
હે રાજા, જે કાળના મહાસાગરનું આજે પણ પૂરું થવું બાકી છે, એ અખૂટ દરિયાને પી જનાર મહાન અગસ્ત્ય જેવો આત્મા છે — એ આત્માને તું વિંધ્ય પર્વતની જેમ સ્થિર માને અને ચિંતન કર.
શાસ્ત્રસંવ્યવહારાર્થં સંસારોચ્છેદનોદ્યતૈઃ । આત્માદિકાẖ કૃતાસ્ સઞ્જ્ઞા વાગતીતસ્ય વસ્તુનઃ
શાસ્ત્રોમાં ચર્ચા કરવા અને સંસારથી મુક્ત થવાની કોશિશ માટે, 'આત્મા' વગેરે શબ્દો એવા સત્ય માટે રાખવામાં આવ્યા છે, જે શબ્દોથી પર છે.
ન રજ્જ્વામ્ અસ્તિ સર્પત્વં તન્ મિથ્યા કḫ પ્રપશ્યતિ । નાત્મનો ઽસ્તિ ક્વચિદ્ બન્ધો મા મોહાદ્ ભાવયાઙ્ગ તમ્
દોરિયામાં સાપ નથી, પણ કોઈએ ખોટી રીતે તેને એવું જોતું હોય છે. એ જ રીતે, આત્માને ક્યાંય બંધન નથી—મારા પ્રિય, ભ્રમથી એ કલ્પના કરવી નહીં.
મોહસ્ તદ્ભાવનામાત્રમ્ આહુર્ મોહહરા નરાઃ । તમ્ એવ ભાવનાત્યાગાત્ ત્યક્ત્વા વિજ્વરતાં વ્રજ
જે લોકો ભ્રમ દૂર કરે છે, તેઓ કહે છે કે ભ્રમ માત્ર એવી કલ્પના છે. એ કલ્પનાને છોડી દે અને નિર્વ્યથિત અવસ્થામાં પહોંચી જા.
એષ એવાન્ધકારો ઽસાવ્ એતદ્ એવ પરં મલમ્ । પ્રાગ્ અબદ્ધસ્ય બન્ધેન સઙ્કલ્પો યẖ કિલાત્મનઃ
આ જ અંધકાર છે, આ જ સર્વોચ્ચ અશુદ્ધિ છે. જે આત્મા પહેલાં બંધનરહિત હતો, તેની સંકલ્પશક્તિ જ બંધન બની જાય છે.
અનાત્મન્ય્ આત્મતામ્ અસ્મિન્ દેહાદૌ દૃશ્યજાલકે । ત્યક્ત્વા સત્ત્વમ્ ઉપારૂઢો ગૂઢસ્ તિષ્ઠ યથાસુખમ્
આ દેહ અને અન્ય દ્રશ્ય વસ્તુઓમાં, જે આપણી નથી, તેમ છતાં પોતપોતાની ઓળખ આપી છે, એ ભ્રમ છોડી દે અને મનની શાંતિમાં સ્થિર રહી, શાંતપણે, જેમ મન ભાવે તેમ, પોતાને છુપાવી રાખ.
કુચકોટરસંસુપ્તં વિસ્મૃત્ય જનની સુતમ્ । યથા રોદિતિ પુત્રાર્થં તથાત્માર્થમ્ અયં જનઃ
જેમ માતા પોતાના સ્તનમાં સુતેલા બાળકને ભૂલી જાય છે અને પુત્ર માટે રડવા લાગે છે, તેમ લોકો પણ પોતાના આત્મા માટે રડતા રહે છે.
અજરામરમ્ આત્માનમ્ અબુદ્ધ્વા પરિરોદિતિ । હા હતો ઽહમ્ અનાથો ઽહં નષ્ટો ઽસ્મીતિ જનો મુધા
આપણે પોતાને અજર અને અમર આત્મા જાણતા નથી, એટલે લોકો વ્યર્થમાં રડતા રહે છે—'હાય, હું બરબાદ થઈ ગયો, હું નિરાધાર છું, હું ગુમ થઈ ગયો છું!'
દેશકાલક્રિયાભેદે દેહસ્થે મરણાભિધે । લોકો ઽનુશોચત્ય્ આત્માનમ્ અહો નુ ખલુ મૂઢતા
દેહ, જે દેશ-કાળ અને ક્રિયા પ્રમાણે બદલાય છે, તેને જ્યારે મૃત્યુ કહેવાય છે, ત્યારે લોકો આત્મા માટે શોક કરે છે—આ કેટલી મોટી મૂર્ખાઈ છે!
દેશકાલક્રિયાભેદં યદિ દેહો ઽનુધાવતિ । તદ્ અનાદેર્ અનાશસ્ય કિમ્ અસ્યાગતમ્ આત્મનઃ
જો શરીર સ્થાન, સમય અને ક્રિયાના ભેદમાં ફસાય છે, તો અનાદિ અને અવિનાશી આત્માને એમાં શું મળ્યું છે?
અન્યદ્ ભુક્તં વાન્તમ્ અન્યદ્ ઇદં તદ્ યજ્ જનવ્રજૈઃ । દેહસ્ય નાશિનો નાશે આત્મનાશો ઽનુશોચ્યતે
એક વસ્તુ ખાધી અને ઉલટી, બીજી લોકોમાં ભળી ગઈ; નાશવાન શરીર નાશ પામે ત્યારે આત્માના વિનાશ માટે શા માટે દુઃખ કરવું?
દેહાત્મનોર્ મહીપાલ સવિકારાવિકારયોઃ । સુવર્ણભસ્મોપમયોસ્ સમ્બન્ધẖ ક ઇવૈતયોઃ
રાજા, પરિવર્તન પામતું શરીર અને અપરિવર્તિત આત્મા — જેમ સોનાં અને તેની રાખ વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી, તેમ એ બંનેમાં શું સંબંધ છે?
નાનાકારવિકારાખ્યૈસ્ સ્વવિલાસૈર્ અનન્યગૈઃ । લીલયૈવ સ્વમ્ આત્માનમ્ આત્માયં ગોપયન્ સ્થિતઃ
આપણા પોતાના અનેક રૂપો અને ફેરફારોમાં, પોતે જ પોતાની રમત તરીકે, બીજાથી ન ઉત્પન્ન થયેલો આત્મા, પોતે જ પોતાને છુપાવીને સ્થિર રહ્યો છે.
સર્ગનિર્માણસંહારૈર્ મિથẖ કારણતાં ગતૈઃ । અકારણસ્વભાવેન વિત્ સ્ફુરત્ય્ આત્મનાત્મનિ
સૃષ્ટિ, સ્થિતિ અને લય — જે એકબીજાના કારણ બને છે — એ બધાની વચ્ચે પણ, જેનું સ્વરૂપ કોઈ કારણથી બંધાયેલું નથી, એ આત્મા પોતાનામાં જ પ્રકાશે છે.
ક્રીડત્ય્ આત્મા શિશુર્ ઇવ સઙ્કલ્પૈર્ લીલયોમ્ભિતૈઃ । તૃણૈર્ મણિમ્ ઇવાત્માનં સ્વચ્છમ્ આચ્છાદ્ય ચઞ્ચલૈઃ
આત્મા બાળકની જેમ રમે છે, મનમાં ઉઠતા વિચારો સાથે રમતો જાય છે; જેમ ઘાસ મણિ પર ઢાંકી દે, તેમ ચંચળ કલ્પનાઓથી પોતાનું સ્વચ્છ સ્વરૂપ છુપાવી લે છે.
સ્પન્દપ્રભાં ચિદાદિત્યḫ પ્રસાર્યાલોકકારિણીમ્ । જગદ્દિનાનિ રચયન્ ન કદાચન ખિદ્યતે
ચેતનાનો પ્રકાશ ફેલાવી, જાગૃતિના સૂર્યથી જગતના દિવસો રચે છે, અને ક્યારેય થાકતો નથી.
સ્પન્દમાત્રાત્મચિદ્ધાતોર્ દેહ એવ જગત્ક્રમઃ । સન્નિવેશો ઽપ્ય્ અભિન્નાત્મા પદાર્થસ્યેવ સંસ્થિતઃ
માત્ર ચેતનાના સ્પંદનથી જ શરીર અને જગતની વ્યવસ્થા ઉભી થાય છે; તેમ છતાં એ બધું પણ, વસ્તુના અખંડ સ્વરૂપની જેમ, એકજ આત્મામાં સ્થિત છે.
સ્પન્દમાત્રાત્ સ્વભાવેન ચિત્ કરોતિ જગત્ક્રિયામ્ । સંહરત્ય્ અપરિસ્પન્દાદ્ વાર્ વીચિરચનામ્ ઇવ
માત્ર થોડી હલચલથી, પોતાની સ્વભાવથી, ચેતના આખા જગતની ક્રિયા કરે છે; અને જ્યારે એ હલચલ બંધ થાય છે, ત્યારે એ બધું ખેંચી લે છે, જેમ કે લહેર ઊભી થવી બંધ થાય છે.
પદાર્થાન્ અવિભાગેન પશ્યન્ બુદ્ધ્યાદિવર્જિતઃ । ચિન્માત્રબાલો રમતે સર્ગક્રીડનકૈસ્ સ્વયમ્
જ્યારે ચેતનાનું બાળક, બુદ્ધિ વગેરેથી પર, બધાં પદાર્થોને ભેદ વગર જુએ છે, ત્યારે એ સૃષ્ટિના રમકડાંમાં પોતે જ આનંદ માણે છે.
બાલẖ ક્રીડનકે જાતરતિશ્ શોચતિ તત્ક્ષયે । સ્વરૂપે વિસ્મૃતે યદ્વત્ તદ્વદ્ આત્મેહ સંસૃતૌ
જેમ બાળક પોતાનું રમકડું તૂટે ત્યારે દુઃખી થાય છે, કારણ કે એ પોતાનું સ્વરૂપ ભૂલી જાય છે, એ જ રીતે અહીં આત્મા પણ પોતાને ભૂલીને સંસારમાં દુઃખી થાય છે.
નિસ્સ્પન્દાસ્પન્દસંવિત્તેસ્ સ્વયં સા સ્મરણેન ચિત્ । વિત્ત્વમ્ અસ્યા વિદુસ્ સ્પન્દં યદિ વેદ્યોન્મુખં ચ તત્
હલચલ અને નિઃશબ્દતાની જાણવણીમાં, પોતાની યાદથી, ચેતના પોતાનું ખજાનો ઓળખે છે; જો એ હલચલને ઓળખે છે, તો એ જ સાચા જ્ઞાન માટે યોગ્ય કહેવાય છે.
અસ્પન્દા સ્પન્દવિદ્ભ્રાન્ત્યા ચિદ્ વિસ્મૃત્યૈવ શોચતિ । ઝગિત્ય્ અસ્પન્દનામાનં મોક્ષમ્ એત્યોપશામ્યતિ
જ્યારે ચેતના પોતાની જ સ્વરૂપને ભૂલી જાય છે અને સ્પંદનને સાચું માને છે, ત્યારે તે દુઃખી થાય છે; પણ ઝડપથી 'અસ્પંદન' નામના અવસ્થાને પામે છે ત્યારે મુક્તિમાં શાંત થઈ જાય છે.
નિજમ્ અસ્પન્દનં તુર્યં જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તકૈઃ । આચ્છાદ્ય શોચતિ મુધા તદ્ અકૃત્વા ન શોચતિ
પોતાની અસ્વપંદ અવસ્થા, એટલે કે ચોથી અવસ્થાને, જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને સુષુપ્તિથી ઢાંકી દે છે ત્યારે ચેતના વ્યર્થ દુઃખી થાય છે; પણ આવું ન કરે તો એ દુઃખી થતી નથી.
જગજ્જાલાય ચિત્સ્પન્દા મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદયઃ । સમુદ્યન્તિ જલસ્પન્દા ઇવોર્મ્યોઘકણાદયઃ
મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયાદિ જેવી ચેતનાની હલચલોથી જાગત જગતનું જાળું રચાય છે, જેમ પાણીમાં થતી લહેરો, તરંગો અને બિંદુઓથી હલચલ થાય છે.
સઙ્કલ્પનં હિ ચિત્સ્પન્દો ઽસ્પન્દો ઽસઙ્કલ્પનં સ્મૃતમ્ । બ્રહ્માસઙ્કલ્પનં વિદ્ધિ નકિઞ્ચિદ્ ઇવ યચ્ ચ તત્
સંકલ્પ કરવો એટલે ચેતનાની હલચલ; અને અસંકલ્પ, એટલે કે સંકલ્પ ન કરવું, એ અસ્પંદ કહેવાય છે. બ્રહ્મને એ અસંકલ્પરૂપ જાણ, જાણે એ કંઈ નથી એમ.