મૂઢે જીવે મનશ્ ચિત્તમ્ ઇત્યાદિકલનં વિદુઃ । યથાભૂતાર્થતત્ત્વજ્ઞે સત્ત્વમ્ એતદ્ ઉદાહૃતમ્
મૂઢ જીવમાં મન, બુદ્ધિ વગેરે નામથી મનને ઓળખવામાં આવે છે; પણ જે સાચી હકીકતને જાણે છે, એ માટે આ શુદ્ધ સત્તા કહેવાય છે.
દેહાદ્ અનન્તરં સત્ત્વં વ્યોમતામ્ એતિ કેવલમ્ । ન જરામરણાર્તીનાં ભૂયો ભવતિ કારણમ્
શરીર પછી શુદ્ધ સત્તા માત્ર આકાશ જેવી બની જાય છે; એ પછી એ વૃદ્ધાપન, મૃત્યુ કે દુઃખનું કારણ રહેતું નથી.
યથાસ્ફુરત્ સ્ફુરદ્ ઇવ પ્રતિબિમ્બં ગિરેર્ ભવેત્ । તથાકર્તૈવ કર્તેવ લક્ષ્યતે ચેતનસ્ તનૌ
જેમ પાણી ધ્રુજતું હોય ત્યારે પર્વતનું પ્રતિબિંબ પણ ધ્રુજતું દેખાય છે, તેમ ચેતના કર્તા ન હોવા છતાં શરીરમાં કર્તા જેવી જણાય છે.
શારીરેષુ વિલાસેષુ સોમ્ય એવાશયેશ્વરઃ । પ્રતિબિમ્બં વિકારેષુ મુખસ્યેવાનુવર્તતે
શરીર અને તેના વિહારોમાં, હૃદયનો સ્વામી શાંત રહે છે; જેમ મુખનું પ્રતિબિંબ વિવિધ રૂપોમાં દેખાય છે, તેમ એ તેના ફેરફારોને અનુસરે છે.
યથાર્કશ્ ચઞ્ચલો વારિ દૃશ્યતે ન તુ ચઞ્ચલઃ । તથાત્મા ચઞ્ચલો દેહે દૃશ્યતે ન તુ ચઞ્ચલઃ
જેમ પાણી પર સુર્ય ચંચળ દેખાય છે, પણ એ ખરેખર ચંચળ નથી, તેમ શરીરમાં આત્મા ચંચળ લાગે છે, પણ એ કદી ચંચળ થતો નથી.
યથા ઘટેષુ નષ્ટેષુ ઘટાકાશં ન નશ્યતિ । તથા નષ્ટેષુ દેહેષુ નાત્મા નશ્યતિ કસ્યચિત્
જેમ માટીના ઘડા તૂટી જાય તો પણ ઘડામાં રહેલું આકાશ નાશ પામતું નથી, તેમ શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
રૂપાલોકમનસ્કારરહિતો ઽર્થાનુરઞ્જનમ્ । યથામલો મણિર્ ધત્તે ધત્તે દેહં તથેશ્વરઃ
જેવી રીતે નિર્મળ મણિ પોતે સ્વરૂપ, દેખાવ કે મનના સંસ્કારોથી રહિત રહીને પણ આસપાસની વસ્તુઓને તેજ આપે છે, તેમ ઈશ્વર પણ શરીરને આધાર આપે છે.
રૂપાલોકમનસ્કારૈẖ કિં વા મધુરસસ્ તરુમ્ । યથોલ્લાસયતિ પ્રોચ્ચૈસ્ તથા ચિદ્ દૃશ્યમણ્ડલમ્
મીઠી વાવળી માટે રૂપ, દેખાવ કે મનના સંસ્કારોનું શું કામ? જેમ તે પોતે જ આનંદથી વિકસે છે, તેમ ચેતનાનું ક્ષેત્ર પણ પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
ત્રૈલોક્યવર્તિનિ યથા મધુરદ્રવ્યસઞ્ચયે । સ્થિતં માધુર્યમ્ અખિલે તથાત્મા વસ્તુજાલકે
જેમ ત્રણેય લોકમાં જ્યાં પણ મીઠાશ હોય ત્યાં બધાં પદાર્થોમાં મીઠાશ વ્યાપી હોય છે, એ જ રીતે આત્મા પણ બધાં વસ્તુઓમાં વ્યાપેલો છે.
યથાર્કો ગચ્છતો યાતિ જન્તોસ્ તિષ્ઠતિ તિષ્ઠતઃ । મિથ્યૈવ ન તુ સત્યેન તથાત્મા વપુષામ્ ઇહ
જેમ પ્રાણી ચાલે ત્યારે સૂર્ય પણ ચાલતો હોય એમ લાગે છે અને પ્રાણી ઊભું રહે ત્યારે સૂર્ય ઊભો હોય એમ લાગે છે, પણ એ ખરો નથી, એ ફક્ત ભ્રમ છે; એ જ રીતે આત્મા પણ શરીરમાં દેખાય છે.
પ્રતિબિમ્બવિનાશેષુ યથા ન મકુરાદયઃ । નશ્યન્તિ તદ્વદ્ દેહસ્ય નાશે નાત્મા વિનશ્યતિ
જ્યારે પ્રતિબિંબ અદૃશ્ય થાય છે ત્યારે દર્પણ કે એવી વસ્તુઓ નાશ પામતી નથી; એ જ રીતે શરીર નાશ પામે ત્યારે આત્મા કદી નાશ પામતો નથી.
અઙ્ગારાદિષુ દગ્ધેષુ યથા હેમ ન દહ્યતે । તથા દેહેષુ નષ્ટેષુ ચિન્માત્રં ન વિનશ્યતિ
જેમ અંગારો કે આવી વસ્તુઓ બળી જાય તો પણ સોનુ બળતું નથી, એ જ રીતે શરીર નાશ પામે તો શુદ્ધ ચેતના કદી નાશ પામતી નથી.
અદૃશ્યો દૃશ્યતે રાહુર્ ગૃહીતેન યથેન્દુના । તથાનુભવમાત્રાત્મા ચેત્યેનાત્માવલોક્યતે
જેમ રાહુ દેખાતો નથી, પણ ચાંદ્રમાને પકડી લે ત્યારે દેખાય છે, તેમ જ અનુભવરૂપ આત્મા પણ, જે વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરે છે, એના દ્વારા ઓળખાય છે.
યદ્વત્ પ્રકટતામ્ એતિ પ્રતિબિમ્બાર્હતા મણૌ । પ્રતિબિમ્બેન તદ્વદ્ વૈ ચિત્ત્વં ચેત્યેન ચેત્યતે
જેમ મણિમાં પ્રતિબિંબ પડવા યોગ્ય બને ત્યારે એ સ્પષ્ટ દેખાય છે, તેમ મન પણ જે વસ્તુઓને ગ્રહણ કરે છે, એના દ્વારા ઓળખાય છે.
સઙ્કલ્પજાલમુક્તાયાશ્ ચિતો યત્ સ્વસ્થમ્ આસ્થિતમ્ । ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તં તદ્ વિદ્ધિ પરમં પદમ્
જે ચિત્ત વિચારોના જાળમાંથી મુક્ત થઈને પોતાનામાં સ્થિર રહે છે અને વધઘટથી પર છે, એ જ પરમ અવસ્થાને જાણી લે.
સત્ત્વસ્થે બુદ્ધિતત્ત્વે ઽન્તસ્ સ્વયમ્ આત્મોપલભ્યતે । આદર્શે મલમુક્તે હિ પ્રતિબિમ્બં પ્રવર્તતે
જ્યારે બુદ્ધિ શુદ્ધતામાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે આત્મા અંદરથી અનુભવાય છે; જેમ નિર્મળ કાચમાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે, તેમ.
ન શાસ્ત્રૈર્ નાપિ ગુરુણા દૃશ્યતે પરમેશ્વરઃ । દૃશ્યતે સ્વયમ્ એવાત્મા સ્વયા સત્ત્વસ્થયા ધિયા
પરમેશ્વર શાસ્ત્રો કે ગુરુ દ્વારા દેખાતો નથી; શુદ્ધ મનમાં સ્થિર થયેલી પોતાની જ બુદ્ધિથી આત્મા પોતે જ દેખાય છે.
ઇમે દેહાદયસ્ સર્વે ભાવાḫ પ્રકૃતિરૂપિણઃ । નાપ્ય્ અસન્તો ન સન્તો ઽપિ ભ્રમમાત્રાદ્ ઋતે ઽનઘ
આ બધાં દેહ વગેરે પ્રકૃતિના રૂપ છે; એ ન તો સાચાં છે, ન ખોટાં છે, હે નિર્દોષ, પણ માત્ર ભ્રમરૂપે જ દેખાય છે.
પથિકાḫ પથિ દૃશ્યન્તે રાગદ્વેષવિમુક્તયા । યથા ધિયા તથૈવૈતે દ્રષ્ટવ્યાસ્ સ્વેન્દ્રિયાદયઃ
જેમ માર્ગ પર મુસાફરોને રાગ-દ્વેષથી મુક્ત મન જોઈ શકે છે, તેમ જ પોતાના ઇન્દ્રિયાદિ પર પણ એ જ નિરપેક્ષ દૃષ્ટિ રાખવી.
એતેષુ નાદરẖ કાર્યસ્ સતા નૈવાવધીરણમ્ । પદાર્થમાત્રતાનિષ્ઠાસ્ તિષ્ઠન્ત્વ્ એતે યથાસ્થિતમ્
આ બધાં પ્રત્યે ન તો લગાવ રાખવો, ન અવગણના કરવી; એ માત્ર વસ્તુરૂપે જેવાં છે તેમ રહેવા દેજો.
યદ્ અસ્તિ તન્મયેનૈવ ભવિતવ્યં વિજાનતા । આત્મૈવ જગતામ્ અસ્તિ ન દેહાદ્યર્થજાલકમ્
જે જાણે છે, તેને સાચે જે છે એમાં સંપૂર્ણ રીતે એકરૂપ થવું જોઈએ, કારણ કે બધા લોકોમાં માત્ર આત્મા જ છે, શરીર વગેરે વસ્તુઓનો જાળ નથી.
પદાર્થજાતં દેહાદિ વિદા સન્ત્યજ્ય દૂરતઃ । આશીતલાન્તẖકરણો નિત્યમ્ આત્મમયો ભવ
શરીર અને બીજી વસ્તુઓને દૂર રાખીને, મનને શાંત અને ઠંડુ રાખી, હંમેશાં આત્મા-રૂપ બની જા.
આત્મૈવ હ્ય્ આત્મનો બન્ધુર્ આત્મન્ય્ આત્મૈવ વિદ્યતે । આત્માત્મનૈવાહ્રિયતે સર્વાત્માત્માનુભૂતિતઃ
આત્મા પોતાનો સાચો મિત્ર છે, અને આત્મા માત્ર આત્મામાં જ મળે છે; સર્વત્ર આત્માનો અનુભવ પણ આત્મા દ્વારા જ થાય છે.
યથા જલાદ્ ઋતે નાસ્તિ સમુદ્રત્વં મહામ્બુધેઃ । આત્મતત્ત્વાદ્ ઋતે નાસ્તિ જગત્ત્વં જગતસ્ તથા
જે રીતે પાણી વિના મહાસાગર મહાસાગર રહી શકતો નથી, એ જ રીતે આત્મા તત્વ વિના જગતનું પણ જગતપન રહેતું નથી.
યથાર્કẖ કુમ્ભલક્ષેષુ તથાત્મા દેહપઙ્ક્તિષુ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ નષ્ટાનષ્ટાસુ તાસ્વ્ અસૌ
જેમ many માટલાંમાં પાણી હોય ત્યારે તેમાં સૂર્યની પ્રતિબિંબ દેખાય છે, એ જ રીતે આત્મા અનેક શરીરોમાં દેખાય છે; એ આત્મા શરીરો રહે કે નાશ પામે, ક્યારેય ઊગતો કે અસ્ત જતો નથી.
અનાત્મધીẖ ક્વચિદ્ અપિ શુક્તૌ રજતતા યથા । યોદેત્ય્ અનઘ મિથ્યા સા સર્વગત્વાદ્ ઇહાત્મનઃ
જેમ શંખમાં ચાંદી હોવાનું ખોટું માન્ય થાય છે, એ જ રીતે આત્મા સિવાયનું માનવું પણ ખોટું છે; હે નિર્દોષ, આત્મા તો સર્વત્ર વ્યાપેલો છે, એટલે આવું માનવું મિથ્યા છે.
દેહો ઽહમ્ ઇતિ યા બુદ્ધિસ્ સા સંસારનિબન્ધની । દેહદુẖખાનુપાતિત્વાદ્ અસારત્વાચ્ ચ વસ્તુનઃ
‘હું શરીર છું’ એવી સમજ જ જન્મમરણના બંધનનું કારણ છે, કારણ કે શરીર દુઃખને પામે છે અને તેમાં સાચી કીમત નથી.
નકિઞ્ચિન્માત્રરૂપો ઽસ્મિ યથૈતે ગગનાદયઃ । ઇતિ યા શાશ્વતી બુદ્ધિસ્ સા ન સંસારબન્ધની
‘હું તો એકદમ ખાલી, આકાશ જેવો છું’ એવી સ્થિર સમજ હોય તો એ જન્મમરણના બંધનનું કારણ નથી.
યથા વિમલતોયાન્તર્ બહિર્ અન્તશ્ ચ ભાનુજમ્ । તેજસ્ તિષ્ઠતિ સર્વત્ર તથાત્મા સર્વવસ્તુષુ
જેમ શુદ્ધ પાણીની અંદર અને બહાર સર્વત્ર સૂર્યનું પ્રકાશ રહે છે, તેમ આત્મા પણ દરેક વસ્તુમાં વ્યાપી રહ્યો છે.
ભિત્તૌ નભસિ પાતાલે પુરો દૂરે ચ સંસ્થિતઃ । આત્મા ત્રિષ્વ્ અપિ કાલેષુ નાસૌ નશ્યતિ કર્હિચિત્
દિવાલમાં હોય કે આકાશમાં, પાતાળમાં હોય કે નજીક-દૂર, ત્રણેય કાળમાં આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.