અવિનાશં તદ્ અસ્તીહ તત્ તદ્ આત્મેતિ કથ્યતે । તત્ તત્ તત્ પરમં બ્રહ્મ તત્ તત્ સદ્ અમલં પરમ્
અવિનાશી જે છે, એ અહીં હાજર છે; તેને અનેક રીતે આત્મા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એ જ પરમ બ્રહ્મ છે, એ જ શુદ્ધ અને સર્વોચ્ચ સત્ય છે.
અનન્તભૂતપર્ણાયા જાતાયા વ્યોમકાનને । ઋક્ષજાલકપુષ્પાયાસ્ સર્ગવલ્લ્યાસ્ તુ તદ્ રસઃ
અનંત પાંદડાવાળી સર્જન વેલમાં, આકાશના જંગલમાં, અને તારાઓના ફૂલોમાં એ જ રસ વ્યાપેલો છે.
તત્ તચ્ ચિન્માત્રમ્ આભાનં યત્ પરિસ્ફુરતિ સ્વયમ્ । અક્ષુબ્ધામ્ભોધિજલવત્ તજ્ જગજ્જાલતાં ગતમ્
એ માત્ર ચેતનાનો પ્રકાશ છે, જે પોતે જ ઝલકે છે; જેમ શાંત પાણી સ્થિર રહે છે, તેમ એ જ જગતનું જાળ બની ગયું છે.
એવં પરાત્ સમાયાતા રાજન્ સર્ગપરમ્પરાઃ । તસ્મિન્ન્ એવ મહાદર્શે પ્રતિબિમ્બમ્ ઉપાગતાઃ
હે રાજા, એ રીતે સર્વ સર્જન પરમમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; બધું જ એ મહાન અરીસામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
તાસ્ સ્વભાવસમુત્પન્ના બહ્વ્યસ્ સ્ફુરણશક્તયઃ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ મિથો જીવાદિનામભિઃ
આ અનેક શક્તિઓ પોતાની જ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન થાય છે, પછી પછી એ કારણરૂપ બની જાય છે અને 'જીવ' વગેરે નામોથી ઓળખાય છે.
કાશ્ચિદ્ બ્રહ્માણ્ડતાં યાન્તિ કાશ્ચિદ્ ગચ્છન્તિ ભૂતતામ્ । અન્યન્ નાનાત્વમ્ ઇતરા ભવત્ય્ એવં જગત્સ્થિતિઃ
કેટલાંક બ્રહ્માંડરૂપ બની જાય છે, કેટલાંક તત્વરૂપ પામે છે, બીજાં વિવિધતામાં પ્રવેશે છે; આ રીતે જ જગતનું અસ્તિત્વ ચાલે છે.
ગૃહીતકલના બ્રાહ્મ્યશ્ શક્તયસ્ સ્વયમ્ એવ હિ । સઙ્કલ્પ્ય મિતજીવત્વમ્ અહંજ્ઞાનાત્મિકાસ્ સ્થિતાઃ
બ્રહ્મની શક્તિઓ જ્યારે મર્યાદા ધારણ કરે છે, ત્યારે પોતે જ જીવત્વની કલ્પના કરે છે અને 'હું' અને જ્ઞાનરૂપ બની રહે છે.
તાẖ કોશકારક્રિમિવત્ સ્વયં ગચ્છન્તિ બન્ધનમ્ । પ્રાપ્તાḫ પરિમિતં રૂપં રઞ્જનં સ્ફટિકા ઇવ
જેમ કોશકર્તા કીડા પોતે જ બંધનમાં ફસાઈ જાય છે, તેમ આ શક્તિઓ પણ મર્યાદિત સ્વરૂપ પામી, સ્ફટિકની જેમ રંગાઈ જાય છે.
બન્ધો ન સમ્ભવત્ય્ એવ તાસ્ સ્વયં બન્ધનં ગતાઃ । મુગ્ધા હિ ભીત્યા પશ્યન્તિ યક્ષં માતૃસ્તનેષ્વ્ અપિ
જે લોકો પોતે જ બંધનમાં પડી ગયા છે, તેમના માટે ખરેખર કોઈ બંધન નથી. નિર્દોષ લોકો ડરથી પોતાનાં માતાના સ્તનમાં પણ ભૂત દેખી લે છે.
સ્વભાવતસ્ સમુત્થાય નિષ્કારણમ્ અકારણમ્ । મિથẖ કારણતાં યાન્તિ બ્રાહ્મ્યસ્ સ્ફુરણશક્તયઃ
બ્રહ્મની શક્તિઓ સ્વભાવથી, કોઈ કારણ કે વગર, આપમેળે ઉદ્ભવે છે અને એકબીજાને કારણરૂપે માનવા લાગે છે.
ન બન્ધો ઽસ્તિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ બ્રહ્મૈવાસ્તિ નિરામયમ્ । નૈક્યમ્ અસ્તિ ન ચ દ્વિત્વં સંવિદ્ભાનં વિજૃમ્ભતે
અહીં બંધન નથી, મુક્તિ પણ નથી; માત્ર નિરામય બ્રહ્મ જ છે. એકપણ નથી, બેપણ નથી; માત્ર ચેતનાનું પ્રકાશ ફેલાય છે.
એકં યથા સ્ફુરતિ વારિ તરઙ્ગભઙ્ગૈર્ એવં પરિસ્ફુરતિ ચિત્તમ્ અકિઞ્ચિદ્ એતત્ । ત્વં બન્ધમોક્ષકલને પ્રવિમુચ્ય દૂરે સ્વસ્થો ભવાભયતયોદયસાર એવ
જેમ પાણી તરંગો રૂપે દેખાય છે, તેમ મન અનેક રીતે હલચલ કરે છે. તું બંધન અને મુક્તિનું સારું વિચારી, બધાથી દૂર રહીને નિર્ભયતા અને જાગૃતિના સારમાં સ્થિર થા.
સઙ્કલ્પોન્મુખતાં યાતાસ્ સત્યાશ્ ચિન્માત્રસંવિદઃ । આપસ્ તરઙ્ગત્વમ્ ઇવ યાન્તિ ભૂમિપ જીવતામ્
હે રાજા, શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ ધરાવતા અને કલ્પના તરફ વળેલા જીવો, જેમ પાણી તરંગ બની જાય છે તેમ, જીવરૂપે અવતરી જાય છે.
તે જીવાસ્ સંસરન્તીહ સંસારે પૂર્વમ્ ઉત્થિતે । સ્વકર્મકરણાદ્ દેહેષ્વ્ અબ્જેષ્વ્ ઇવ મધુવ્રતાઃ
આ જીવો, અગાઉના કારણોથી ઉત્પન્ન થઈ, પોતાના કર્મો દ્વારા, કમળમાં ફરતા મધમાખી જેવું, વિવિધ શરીરોમાં સંસારમાં ફર્યા કરે છે.
સર્વાત્માપિ પરં બ્રહ્મ કુર્વદ્ એવ કરોતિ નો । જનનિષ્ઠાનિ દિવસકર્માણીવ દિવાકરઃ
બધા જીવોમાં રહેલું પરમ બ્રહ્મ—even કર્મ કરે છે તેમ દેખાય છે, છતાં ખરેખર કંઈ કરતું નથી; જેમ સૂર્ય ઉગે છે છતાં દિવસના કાર્યો પોતે કરતો નથી.
ચલત્ય્ અચેતનમ્ અયો યથાયસ્કાન્તસન્નિધૌ । તથા સ્ફુરતિ સર્ગો ઽયં સ્વસ્થિતે પરમાત્મનિ
જેમ ચુંબકની નજીક લોખંડ ખસે છે, તેમ પરમાત્મા સ્થિર રહે છે છતાં આ સર્જન સ્વયં સ્ફુરે છે.
સ્વપરિસ્પન્દજો વારિ યથાવર્તḫ પ્રવર્તતે । તથાયં ચિન્મયે જીવે દેહસ્ સમ્પદ્યતે સ્વયમ્
જેમ પાણીમાં પોતાની જ હલચલથી ઘોળો ઊભો થાય છે, એમ જ ચેતન સ્વરૂપ જીવમાં શરીર પોતે જ પ્રગટે છે.
યથાલાતપરિસ્પન્દાદ્ ધેમચક્રં પ્રદૃશ્યતે । એવં સ્વચેતનસ્પન્દાદ્ દેહો ઽયમ્ અવલોક્યતે
જેમ અગ્નિની લાકડી ઝડપથી ફેરવવાથી અગ્નિનો ગોળ દેખાય છે, તેમ પોતાની ચેતનાની હલચલથી આ શરીર દેખાય છે.
યથા નદનદીભેદાદ્ બહુત્વં કલ્પ્યતે ઽમ્ભસઃ । એવમ્ આકારભેદેન નાનાત્વં પરમાત્મનઃ
જેમ નદી અને નાળાની ભિન્નતા પરથી પાણીમાં અનેકતા કલ્પાય છે, તેમ રૂપના ભેદથી પરમાત્મામાં પણ ભિન્નતા માનવામાં આવે છે.
સુખદુẖખદશામોહો મનસ્ય્ એવાસ્તિ નાત્મનિ । કેયૂરકટકાદિત્વં સઙ્કલ્પે ઽસ્તિ ન હેમનિ
સુખ-દુઃખની સ્થિતિ અને મોહ મનમાં જ છે, આત્મામાં નથી; જેમ કડાં કે વળયનું ભાવ મનમાં જ છે, સોનામાં નથી.
મૂઢે જીવે મનશ્ ચિત્તમ્ ઇત્યાદિકલનં વિદુઃ । યથાભૂતાર્થતત્ત્વજ્ઞે સત્ત્વમ્ એતદ્ ઉદાહૃતમ્
મૂઢ જીવમાં મન, બુદ્ધિ વગેરે નામથી મનને ઓળખવામાં આવે છે; પણ જે સાચી હકીકતને જાણે છે, એ માટે આ શુદ્ધ સત્તા કહેવાય છે.
દેહાદ્ અનન્તરં સત્ત્વં વ્યોમતામ્ એતિ કેવલમ્ । ન જરામરણાર્તીનાં ભૂયો ભવતિ કારણમ્
શરીર પછી શુદ્ધ સત્તા માત્ર આકાશ જેવી બની જાય છે; એ પછી એ વૃદ્ધાપન, મૃત્યુ કે દુઃખનું કારણ રહેતું નથી.
યથાસ્ફુરત્ સ્ફુરદ્ ઇવ પ્રતિબિમ્બં ગિરેર્ ભવેત્ । તથાકર્તૈવ કર્તેવ લક્ષ્યતે ચેતનસ્ તનૌ
જેમ પાણી ધ્રુજતું હોય ત્યારે પર્વતનું પ્રતિબિંબ પણ ધ્રુજતું દેખાય છે, તેમ ચેતના કર્તા ન હોવા છતાં શરીરમાં કર્તા જેવી જણાય છે.
શારીરેષુ વિલાસેષુ સોમ્ય એવાશયેશ્વરઃ । પ્રતિબિમ્બં વિકારેષુ મુખસ્યેવાનુવર્તતે
શરીર અને તેના વિહારોમાં, હૃદયનો સ્વામી શાંત રહે છે; જેમ મુખનું પ્રતિબિંબ વિવિધ રૂપોમાં દેખાય છે, તેમ એ તેના ફેરફારોને અનુસરે છે.
યથાર્કશ્ ચઞ્ચલો વારિ દૃશ્યતે ન તુ ચઞ્ચલઃ । તથાત્મા ચઞ્ચલો દેહે દૃશ્યતે ન તુ ચઞ્ચલઃ
જેમ પાણી પર સુર્ય ચંચળ દેખાય છે, પણ એ ખરેખર ચંચળ નથી, તેમ શરીરમાં આત્મા ચંચળ લાગે છે, પણ એ કદી ચંચળ થતો નથી.
યથા ઘટેષુ નષ્ટેષુ ઘટાકાશં ન નશ્યતિ । તથા નષ્ટેષુ દેહેષુ નાત્મા નશ્યતિ કસ્યચિત્
જેમ માટીના ઘડા તૂટી જાય તો પણ ઘડામાં રહેલું આકાશ નાશ પામતું નથી, તેમ શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
રૂપાલોકમનસ્કારરહિતો ઽર્થાનુરઞ્જનમ્ । યથામલો મણિર્ ધત્તે ધત્તે દેહં તથેશ્વરઃ
જેવી રીતે નિર્મળ મણિ પોતે સ્વરૂપ, દેખાવ કે મનના સંસ્કારોથી રહિત રહીને પણ આસપાસની વસ્તુઓને તેજ આપે છે, તેમ ઈશ્વર પણ શરીરને આધાર આપે છે.
રૂપાલોકમનસ્કારૈẖ કિં વા મધુરસસ્ તરુમ્ । યથોલ્લાસયતિ પ્રોચ્ચૈસ્ તથા ચિદ્ દૃશ્યમણ્ડલમ્
મીઠી વાવળી માટે રૂપ, દેખાવ કે મનના સંસ્કારોનું શું કામ? જેમ તે પોતે જ આનંદથી વિકસે છે, તેમ ચેતનાનું ક્ષેત્ર પણ પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે.
ત્રૈલોક્યવર્તિનિ યથા મધુરદ્રવ્યસઞ્ચયે । સ્થિતં માધુર્યમ્ અખિલે તથાત્મા વસ્તુજાલકે
જેમ ત્રણેય લોકમાં જ્યાં પણ મીઠાશ હોય ત્યાં બધાં પદાર્થોમાં મીઠાશ વ્યાપી હોય છે, એ જ રીતે આત્મા પણ બધાં વસ્તુઓમાં વ્યાપેલો છે.
યથાર્કો ગચ્છતો યાતિ જન્તોસ્ તિષ્ઠતિ તિષ્ઠતઃ । મિથ્યૈવ ન તુ સત્યેન તથાત્મા વપુષામ્ ઇહ
જેમ પ્રાણી ચાલે ત્યારે સૂર્ય પણ ચાલતો હોય એમ લાગે છે અને પ્રાણી ઊભું રહે ત્યારે સૂર્ય ઊભો હોય એમ લાગે છે, પણ એ ખરો નથી, એ ફક્ત ભ્રમ છે; એ જ રીતે આત્મા પણ શરીરમાં દેખાય છે.